在《约翰福音》4章的经文中，有两个“必须”：

　　一是救恩上的“必须”，代表救恩之路唯有耶稣。耶稣“必须经过撒玛利亚”(参约4：4)，结合当时的地理因素，我们得知此“必须”非地理上的必须，当时自南到北并非仅此一条路让耶稣没得选择，此“必须”是救恩上的“必须”，显明耶稣主动寻找失丧的外邦迷羊。

　　一是敬拜上的“必颂”，即心灵和诚实的敬拜。耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”(约4：23--24)不过，我们经常对此有理解上的偏差，认为敬拜最为重要的是心灵的感动，外在仪式、方式等因素旨不重要，大有“心诚则灵”的意味，那么，心灵和诚实的本意到底是什么?

　　在几个较为通用的英文版本中(如KJV、NIV、RSV)，“用心灵和诚实敬拜”均译为“worship in sprit and in tnIth”。其他的中文译本对该句的翻译也更为直接，如“用心灵和真实来敬拜”(吕振中译本);“以心神以真理去朝拜他”(思高本);“用心灵按真理敬拜他”(简体新译本)。

　　因此，该句更直接的表达就是“用心灵和真理敬拜”，或“在心灵和真理中敬拜”。

　　“心灵”，原文并没有“心”字，是“用灵拜他”，这样就和后面“神是个灵”的表述彼此对应。真正的敬拜首先是灵与灵的沟通、相交，也就是重生生命的灵与上帝的灵相通，是真正意义上的灵交。这就很好地解答了撒玛利亚妇人的疑问：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”(约4：20)敬拜的重心不是地点的问题，而是灵性的问题，人若是要敬拜，就得回到全人的最深处。如果人的灵没有归正，任何地点的敬拜，无论是在基利心山上，还是在耶路撒冷，都是枉然和无益的。

　　“诚实”，原意就是“诚恳、真实、真理”，不但指敬拜的心态要诚心诚意，更表明敬拜必须在真理中进行，两者必须兼顾，缺一不可。环顾历史与现实，有诚心无真理的敬拜实在不胜枚举，很多异教徒的敬拜就是最好的例子。

　　如巴力先知诚到如此地步--“用刀枪自割、自刺，直到身体流血”(参王上18：28)

　　保罗也曾评价雅典人“凡事很敬畏鬼神”(参徒17：22)，但悲哀的是他们的诚心没有在真理的基础上，拜也枉然!

　　这也正好道中撒玛利亚人敬拜的核心问题。“撒玛利亚人只接纳五经(Pentateuch)，就是旧约的五本书。他们拒绝接纳旧约的其他各书，因此他们拒绝了所有先知的伟大信息和《诗篇》的无上灵性经验。因为他们只有一本短缺的圣经，他们便只能有个短跌的宗教……犹太的拉比们时常说，撒玛利亚人的崇拜不是建基在爱和知识上，而是建基在无知与恐惧上。”

　　因此，真理中的敬拜就是基于耶稣基督福音的敬拜，真理必须藉着耶稣基督，才能充充满满。“旧约时代常藉礼仪、祭祀敬拜;在新约时代，殿幔已经裂开，障碍已经除去，无须假藉旧约中礼仪等事，与神相通;只要在基督里即可直接进到神前，此即以真理敬拜。”

　　耶稣说“父要这样的人拜他”，此处的“要”，原意是“寻找、渴想”，上帝竟然在寻找用心灵和真理敬拜的人!“心灵和真理”就如一个硬币的两面，不能忽视任何面，而是一组绝佳的平衡组合。有心灵缺真理的敬拜就如脱缰野马，险象环生;有真理缺心灵的敬拜也会变得枯陈僵化，死气沉沉。你我都需时刻谨慎并警醒!