在《创世记》第六章中出现了一种令人费解的婚姻模式：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”(创6∶2)这样的结合确实让人诧异，也未免太不“门当户对”了!

　　“神的儿子”和“人的女子”到底是何许人也?历来的解经家众说纷纭(纷纭：多而姑乱。人多嘴杂，议论纷纷)，莫衷一是(莫：不，还是;衷：折衷，断定;是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法)。但在诸多的解释中，其中有两种解释是被广为热议的。“神的儿子”和“人的女子”的联姻是：1.堕落的天使和人类的女子结合。2.塞特敬虔后裔中的男人和该隐及亚当其他不敬虔后裔中的女子结合。

　　综合各方面的因素，第二种的解释似乎更为合理。若“神的儿子”是堕落的天使的话，就有以下的问题。首先，虽然圣经中曾以神的“众子”形容天使(参伯2∶1)，但圣经中也以“神的儿女”指一般的以色列人(参申14∶1)，却没有以“神的儿子”如此尊贵的名字称呼堕落的天使。其次，这种解释很明显和耶稣在福音书中所说天上的使者“也不娶也不嫁”的道理相冲突(参可12∶25)。再次，这种解释有希腊神话中神人结合传说的嫌疑。

　　之所以说神的儿子指塞特敬虔的后裔比较合理，因为：1.根据圣经关于“人既属乎血气”的描述(参创6∶3)，此处的“人”就是指一般的人，并非是除人以外的存在，诸如堕落天使之类的。而“血气”就是指前文“神的儿子看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”(创6∶2)的事。2.塞特是亚当的儿子，而亚当被称为是神的儿子(参路3∶38)，从犹太文化中隔代人仍可称为儿子的传统看，塞特的后裔是可以被称为神的儿子的。3.塞特是神赐给亚当夫妇代替亚伯的，圣经也明显地说到“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”(创4∶26)。因此塞特和他的后裔是敬虔属神的，也是蒙神喜悦的。

　　但令人痛心的是，敬虔的后裔终不敌美貌的引诱，与神渐行渐远，乃至“终日所思想的尽都是恶”的地步。引伸一下说，“神的儿子”和“人的女子结合”，就是属天的和属地的同流，属灵的和属世的合污，即属神的被属肉体的所胜。

　　这种堕落的境地非转眼间发生，而是被罪恶逐渐侵蚀的结果，神的儿子们先是“看见”，这是凭“眼目的情欲”(参约一2∶16)，接着便是“随意挑选”，就是“随着肉体和心中所喜好的去行”(参弗2∶4)，最后“娶来为妻”，说明已经完全地“与世俗为友”了(参雅4∶4)。

　　罪恶就是在人不经意间，先和你“挥一挥”、“笑一笑”，然后“握一握”、“牵一牵”，进而“抱一抱”、“亲一亲”，最后弄得你想甩都甩不掉。

　　神的儿女在世间，当时刻谨记自己是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”(彼前2∶9)。又当时刻谨防被自己的私欲牵引、诱惑，因为私欲既怀了胎，就生出罪来(参雅1∶15)。这也许就是“神的儿子”和“人的女子”所带给我们的提醒!