人与人之间，生来就有人际关系。有舐犊情深的父母子女的关系，有患难与共的夫妻关系，意气相投的朋友关系。这些人际关系是上帝创造人时在人与人之间所设立的，是人无法逃避的。当我们蒙召、重生、信而悔改做基督徒时，主并没有叫我们立刻离开世界、脱离人际关系(约17)，反而差遣我们进入世界、进入到人群里使万民做祂的门徒(太28)。

尤其是对于作为基督徒的我们来说，更需明白在与非基督徒来往的人际关系里，我们该怎样去行。祈求上帝照亮我们的心，赐下使我们的人际关系重新得以建立的恩典。

一、共同作为受造的、个体的人，创造之工与律法是基督徒与非基督徒双方共同的人际关系的基础

上帝借着祂的创造之工——同时赋予了作为受造的、有上帝荣美形象的、个体的人，不论是基督徒、还是非基督徒——在人际关系里都享有平等地位、享有财产、生命、自由等各项权益，以及应尽的本份。

在全人类堕落的以后，上帝又借着祂所启示的律法，为要在人际关系里显明祂要人“爱人如己”的美善心意(太22)。

律法虽是由特殊启示而来，但律法教导人类怎样去生活、约束制裁罪、使人知罪的功用是普遍的。

律法教导人类该怎样去生活的功用在教导我们(不论是基督徒、还是非基督徒)，作为受造的、个体的人在人际关系里不可侵害他人的平等地位，不侵害他人的财产、生命、自由等各项权益。

而律法约束罪的功用在这堕落的世界里的人际关系里以立法与司法的形式——同时为——基督徒、非基督徒从受造于上帝而来的平等地位、各项权益提供保障，保护受造的、个体的人在人际关系里的平等地位、各项权益;使侵害他人平等地位、各项权益的人受到应有的惩治;使平等地位、各项权益受到侵害的一方得到合理的赔偿。

在另一方面——在人际关系里，当基督徒与非基督徒，共同的、作为受造的、个体的人的平等地位、各项权益受到侵害时，有权透过司法来进行追诉、追责，使自身的权益得到保障的权力。

尤其是对“社会”这个巨大、复杂的人际关系来说，其基础是以创造之工与律法为优先，在保障社会稳定、社会公义的普遍公约的授权下，司法部门有权、也有必要来惩治在人际关系侵害他人平等地位、各项权益的人，使公义得以彰显。

因此，在创造之工与律法的基础上，以创造之工与律法为优先前设下，就衍生出了公平、公义、公正、守信、自我约束、互爱的契约精神。重视的是人际关系里的公平、公义。

作为例子：当我们把“朋友”这层人际关系，或其他的人际关系放在创造之工与律法的基础上、以创造之工与律法为优先前设——不论对方是基督徒，还是非基督徒，我们就会知道在人际关系里对待“朋友”，或对待其他人际关系里的人要公平、公正、守信、自我约束、互爱，不可以去侵害“朋友”的各项权益。

正是公正、公义、守信、自我约束，在创造之工与律法的基础上使人际关系得以维系，使之有美好的结果，反之要受相应的惩治，有相应的后果。

总结来说：

以创造之工与律法为基础、为优先前设——在我们的人际关系里，尤其在一些“社会事务”里，不论对方是否是基督徒、或非基督徒，对方作为受造的、有上帝荣美形象的、个体的人，上帝透过创造之工所赋予他的平等地位、各项权益是我们绝对不可侵害的，应以符合律法的公平、公正、守信、自我约束、互爱去对待我们的“朋友”，或对待其他人际关系里的人。这是基督徒与非基督徒在人际关系里应该共同遵守的地方、应尽的本份。对基督徒来说尤是如此。当然，基督徒也有透过司法途径去保护自身各项权益，有保留追诉、追责的权力，或者放弃。

人际关系里的公平、公义是好的、美善的，个体的人可以去追求。但要切记的是，个体的人在人际关系里极端追求公平、公义，反而会导致仇恨。

二、与非基督徒不同的是，基督徒的人际关系在创造之工与律法的基础以外，还有从救赎之工与福音而来的基础、并总是以救赎之工与福音而来的基础为优先

在此之前，“福音是什么”，或“什么是福音”是我们必须要去澄清清楚的一个问题：

作为全人类的代表，当原祖亚当违背“行为之约”从受造的位份上犯罪堕落以来，包括我们在内的、亚当所有的后裔，都随着他一同犯罪堕落了，与他一同背命，干犯上帝的律法、亏欠了上帝公义、与上帝为敌;是必要沉沦，理当受上帝公义的审判、刑罚的。但在我们因犯罪必要沉沦，理当受上帝的公义审判、刑罚之际——耶稣基督来了，祂为我们的罪甘愿被钉在十字架上;祂为我们所流的宝血完全补偿了我们的一切罪债;祂的义代替了我们不义，使我们得以与上帝和好，被上帝称为义;借着祂的死而复活，我们有了全新的生命，从此以后甘心乐意的为祂而活，过感恩、成圣的生活，等候、盼望祂的再来。

在此，作为基督徒的我们所要切记是：救赎之工与福音是贯彻基督徒整个生活内所有的层面的，包括其中的人际关系;或者说基督徒的人际关系需建立在救赎之工与福音的基础上。而这耶稣基督所成全的救赎之工与福音——正是基督徒在人际关系里——是比创造之工与律法更为优先性、重要性的基础。

在另一个方面，基督徒要知道的是：因着有效的恩召、重生、信而悔改的救赎之工在基督徒里面持续的运行，基督徒对善恶的认识、价值观的取向、生活方式都逐渐被福音的大能所更新、转变，开始悔改回转归向上帝、敬畏上帝，不再沉溺于罪中之乐并且与罪争战，而非基督徒则持续沉溺于罪中之乐，而罪正是基督徒竭力逃避的。这是救赎之工与福音在人际关系里为基督徒与非基督徒带来的第一个差异。

上文讲到创造之工与律法是基督徒与非基督徒之间相交的一个共同的基础，这个基础对双方来说都是一个适切、适用的基础。然而因着不信，非基督徒对人际关系里由救赎之工与福音带来基础既不明白、也不接受;因此，救赎之工与福音仅仅是基督徒单方面的人际关系的基础，这是救赎之工与福音在人际关系里为基督徒与非基督徒带来的第二个差异。

因着第一个差异，当基督徒与非基督徒在彼此来往的人际关系里出现得罪上帝的罪恶之事时，必然会使基督徒与非基督徒之间产生“分离”。

而第二个差异则意味着基督徒本着福音的原则与非基督徒相交时，在某些时刻、在某些事上做出的决定是单方面的。

作为例子：当人际关系里发生冲突，我们作为基督徒本着福音的原则，要饶恕得罪我们的人，并做出饶恕得罪我们的人决定、举动，而对方不一定会饶恕我们，甚至长久怀恨。

在这里要特别注意、警醒的是：

其一、上帝借着救赎之工与福音在耶稣基督里赐基督徒，也就是赐予了我们两重身份：第一重身份是上帝的儿女、第二重身份是福音使者。

因此，在以救赎之工与福音为人际关系的基础的背景下，我们作为基督徒在与非基督徒相交来往的人际关系里首先、首要的身份是上帝的儿女、福音使者;其次才是“朋友”，或“父亲”、“母亲”、“丈夫”、“妻子”。

其二、基督徒在面对与非基督徒彼此来往的人际关系里是有试探、网罗的。基督徒很有可能会因着残余的罪的影响而跌倒，甚至与非基督徒犯同样的罪，比如：对他人长久怀恨、不愿饶恕的罪等等。因此，我们需要在人际关系里竭力逃避试探、网罗、竭力逃避罪。

其三、虽然因着救赎之工与福音的原故，基督徒与非基督徒之间有差异、有“分离”，但是切记，在救赎之工与福音的背景下——非基督徒绝对不是基督徒的仇敌，而基督徒传福音的对像，反而要怜悯非基督徒、爱非基督徒。对非基督徒绝不可抱着“我是圣洁的，你是污秽”的“属灵优越感”，因为我们同样是需要上帝怜悯的罪人。

大的总结来说：

人际关系——是上帝创造人类时为了我们的好处在人与人之间所设立的，是美好的、需要给予肯定。

不论是基督徒、或非基督徒，正如保罗•大卫•区普牧师所说的：人际关系是我们无法逃避、避免的;人际关系是上帝救赎我们的工场。

因着创造之工与律法，我们作为基督徒与非基督徒之间的来往有着共同的基础。

因着罪与残余之罪的影响，人际关系有不可避免的冲突，有不可避免的互相伤害的恶事发生，我们与非基督徒之间也不能避免冲突。因此我们要时常警醒祷告，免得入了迷惑(太26);竭力逃避罪，竭力逃避试探、网罗。

更美好的是——纵然我们是罪人，但因着救赎之工与福音持续更新的大能，作为上帝的儿女在与非基督徒来往的人际关系里必能更像耶稣基督，以能担任福音使者的大使命。

愿上帝怜悯我们。Amen!

注：

01.本文在写作之时，蒙本会传道人林圣理老师指导，非常感谢!

02.本文在神学上所侧重的是：创造之工与律法、救赎之工与福音之间的区分。