前些年，“愤青”一词被频繁引用。或许很多人年轻时或多或少都有过类似的情绪，这是因为我们发觉，所处的社会缺乏公平和正义，我们选择以愤青式的方式，宣泄对现实的不满。

回归圣经，其中有许多和公平、公义相关的教导。我们如何看待公义?圣经中的公义观给我们怎样的启发?

我们特别邀请几位牧者，带我们省思圣经中的公义观。盼望我们以福音的视角，过今世的生活。

1.没有怜悯，公义就沦为一种口号

经文：

你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福;这在耶和华——你神面前就是你的义了。——申命记24:10-13

灵修：

当圣经谈到公义的时候，一般都会跟圣洁连在一起。神圣洁的律法是衡量公义的标准，当人按着神的律法来判断是非、行事为人的时候，就是公义的。因此，一个追求公义的人是一个恨恶罪恶、嫉恶如仇的人。

但今天这条申命记中对待穷人的律法提到，当我晚上归还穷人仅有的一件衣服的时候，那就是我的公义。虽然按着一般的借贷法则，我留着那一件衣服，也不算犯法。

这让我们看到公义更深的内涵，真正公义的行为是怜悯。为什么?因为神更关注生命本身，如果缺乏对生命本身的怜悯，公义就会沦为一种口号。

因此，更大的公义不是叫人死，而是叫人活的。公义不仅仅是要指出罪人的罪恶，宣布公义的判决;公义更是来建立罪人，让罪人重新活过来。

公义的神所看重的不是罪人在罪中受罚，而是罪人认罪悔改。公义的法庭审判考虑的不仅仅是罪人受到相应的惩罚，还应该有罪人得到不配得的怜悯而有改过自新的机会。

神真正的公义在祂儿子耶稣基督的十字架上向我们倾倒下来：祂为我们的罪而死，使我们可以在圣洁中为祂而活。

祷告：

公义的神，我今天更深地体会到：你圣洁公义的律法所彰显的是怜悯。因此，即使你管教我，使我受痛苦，你也是满怀爱意和怜悯。我感谢你。奉耶稣的名，阿们。

2.祂是一切软弱者最终极的保障和安慰

经文：

于是打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。”耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧!现在他已经死了。”亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：“你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗?’……”——列王纪上21:14-19

灵修：

一般人看来，拿伯是一个不识时务的人。王要重价换他的葡萄园，他居然不给;不给的理由很简单：我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。

亚哈想用他的权力压倒一切，攫取一切他想要的;但拿伯单纯的信仰拦阻了亚哈的狂妄。结果拿伯被算计了，他是一个无能的人，无权无势，结果是可以想见的。

在有权势的人眼中，无能的拿伯的命只是一块小小的绊脚石，踢走就是了。这个故事中不断重复，“拿伯死了”，“拿伯被石头打死了”;一个无能者的死，就跟挪开绊脚石一样普通。

那些贵胄觉得完成了上头交代的任务，耶洗别觉得自己为丈夫干了一件讨他欢心的事，亚哈觉得自己就可以随意拥有死人的产业了。总之，妨碍他们的那块绊脚石被挪开了。

但一个无能者的生命，特别是一个敬畏神的人是不能轻易被抹杀的。在公义的神眼中，拿伯死了，是一个真实鲜活的生命被谋杀了。

但即使他被杀，他的产业，也不会被抢夺。祂要为他们伸冤!公义的神不会让无辜之人的血白流，祂是他们最后的保障，最后的指望，最后的安慰。

祷告：

公义的神，你是无能者的盼望。我们陷入无助软弱中，愿你成为我们的安慰和力量。阿们!