需要再次强调，我们并非在质疑弟兄姐妹良好和真诚的动机。我们欣赏那些走进社区分享上帝之爱的“寻宝者”的热心。请不要将本文视为惯于“泼冷水”的法利赛人对神迹奇事事工的攻击，我们只是恳求你们对牢固扎根并建基于圣经的“权能布道法”的各种形式进行认真的思考。如前文所言，在大使命中经历圣灵充满的生命，并使用上帝为我们的服事而赐下的超自然的神迹，同时完全持守“上帝之道的清晰指引和界限”——这是可能的。因此，正是出于这个视角，我们分享我们的担忧，那就是“寻宝行动”并非像它看起来那样“属灵”。

　　第一个担心来自于伯特利教会网站对“寻宝行动”的介绍(见上)。它说，“对于那些不敢……传福音的人而言，‘寻宝行动’是一个……工具”。实质上，这已经是在允许用人的方法而不是上帝的方法来解决问题了。承认我们的惧怕和不足这些自然的情感是好的，因我们真是不完全的;但是解决方案不是因此就要发明一些技能以帮助我们振作勇气。上帝已将丰富的供应赐给他的子民，让他们可以为他作见证：他将他自己给了我们!圣经教导我们(徒1:8，4:29-31;提后1:7)，我们许多人从经历中也清楚地知道：当我们被圣灵充满，我们就得到了为他作见证所需的超然勇气和胆量。我们需要的是上帝原本的大能，而非人造的噱头!

　　声称“寻宝行动”是一种“有趣又容易的方法”也很大程度上暴露了伯特利教会对宣教的立场。我们是藉着与“正在走向地狱的”罪人分享“只要信心和悔改就可转向通往天堂之路”的信息来服事至高上帝的。对于这令人敬畏的特权和责任而言，“有趣”的想法是一种极不合宜的态度。实际上，我们是否有愉快的体验，与宣教责任毫不相干——宣教并非关乎我们的感受!另外，也不要愚昧地跟从一种“容易的”宣教方法。无论是对新约里的信徒，还是对中国教会的先贤，宣教一点都不容易。同样，我们要将福音传给万民也不会容易。虽然不易，却非常荣耀!因此我们用以宣教的方法应该是从圣经而来，而不是从暖洋洋的加州而来!

　　“寻宝行动”以参与者寻找主所给他们的“知识的言语”或“线索”开始(行动图的第一步)。这一灵感部分来自于约翰福音4章中主耶稣基督在撒玛利亚的故事。主耶稣在井边遇到了一个妇人，将她生命中的事都准确地说了出来，她因此信服他就是那位弥赛亚。她向众人的宣告：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了”(约4:29)，最终使那城里的好些撒玛利亚人都来相信“这真是救世主”(约4:42)。赞美主!

　　“知识的言语”是列在哥林多前书12:8-10中一种属灵的恩赐。不像预言和医治在多处圣经经文中都有提到，“知识的言语”除了在哥林多前书12章之外，别的地方没有这样明确的说法。这应当让我们警醒：关于“知识的言语”这一恩赐如何运用在服事当中，不要急于给出结论。但是在谈及“寻宝行动”时，我们不妨先假设它指对某人或某个情景的特别的启示，也假定上帝在今天的教会群体中仍然给予了这样的恩赐。

　　那么，由此马上产生的问题是：既然“寻宝行动”采取让所有参与者都写下“知识的言语”，根据哥林多前书12章(请花时间阅读这一整章)，很可能大部分信徒实际上并不会接收到真正的“知识的言语”，因为属灵的恩赐是圣灵“随己意”分给各人的(11节)。而且12章最后的好几个反问句(意即每一个问句的答案都是否定的)意味着任何一种特定的恩赐不可能每个人都能得到。这也正是使徒保罗在谈到“肢体”的上下文中开始这一教导的原因。我们不可能都是眼睛或都是手。他的观点是：属灵的恩赐随上帝的意思分布在教会的肢体中，为的是使我们彼此依赖，彼此需要。因此，认为一群信徒同时都能接收到“知识的言语”，这与保罗谈到恩赐时的基本教导是相悖的。

　　下一个问题是：在“寻宝行动”中，将“知识的言语”写下来的方法自动地被认定为上帝实际上在这特定的场合中想要工作的方式。从约翰福音4章中基督事工的故事得到启发，这本身并没有问题，但显然，耶稣并非每一次事工都使用这种“方式”。事实上，他事工奇妙美好的特征之一就是他的不可预测性——人们永远猜不到他下一步要做什么!无论是赶鬼、医治瘫子还是开瞎子的眼，都没有固定的模式，没有可供我们复制的“成功配方”。这是有意的!为什么?因为上帝知道：如果我们开始认为“这就是上帝做事的方式!现在我们也知道了!”于是，我们就会由此建立一套方法论，并倚赖这一方法来取代上帝自己!这正是我们之所以不敢采用类似“寻宝行动”这种能传授的、可复制的方法的原因，也正是我们需要谦卑地顺服圣灵的引导的原因，因为在任何特定的事工环境中，我们都不能自以为知道该怎么做!带领我们的是上帝，因为是他在建造他的教会——他才是教会的头，他才是事工的元首!

　　弟兄姐妹们，你们能明白吗?虽然外表很属灵，甚至也有对与上帝相遇的真诚的追求，“寻宝行动”的方法反而使上帝的工人脱离了圣灵自发的带领。当我们使用不合乎圣经的方法来寻求圣灵的能力、神迹和恩赐，我们实际上就是在把上帝“放进盒子里”，使他被限制在我们所设定的范围内来作工。这样的方法也许看起来很属灵，但却阻拦了上帝真正的工作!

　　在圣经中，上帝使用各种方法使罪人归信：约翰福音4章的那位妇人需要从耶稣那里听到“知识的言语”;腓立比的禁卒需要一场地震(徒16:27-30);而吕底亚根本不需要任何外显的超自然的征兆，因为上帝亲自开导她的心(徒16:14)。也许在我们的宣教中也是如此：上帝或者赐给我们“知识的言语”，或者降下一场“地震”(不必然是字面的意思!)，或者显示医治的神迹，但这完全是他的主权。然而，“寻宝行动”却默认上帝一定会藉着“知识的言语”说话，而且是按照预先设计好的“宝藏图”上的内容，然后他一定会藉着医治的神迹来作工，好像只要我们将“宝藏图”组合在一起，他就别无选择，只能听命于我们一样!这种狂妄简直令人吃惊!难道不能事先与元首确认，了解下他自己打算怎么做吗?

　　在这所有的问题中，至关重要的是：谁在掌权?谁来决定参加“寻宝行动”的信徒中哪些人能接收到“知识的言语”?谁来决定在哪种宣教环境下需要赐给宣教士“知识的言语”，以帮助他们遇到的那些罪人且把救恩带给他们?谁来决定是否需要预言或医治的神迹来唤起罪人的注意?惟有谁知道该做什么才能让一个特定的环境中的罪人来信靠这位救赎主?到底谁是救恩的成就者和供应者?如果到了“是我们在采取主动，是我们在决定策略”的地步，那就是我们坐在宝座上，“上帝”不过是用来服事我们的一种“能力”罢了!