上帝甚至使用旧约中的某些圣徒来行“像耶稣一样”的神迹，如以利沙使河水分开(王下2:14)、使死人复活(王下4:18-37)、用很少食物喂饱多人(王下4:42-44)，根本不需要上帝道成肉身来为他们提供“榜样”。新约时代里，难道不应该有更多被圣灵充满的圣徒被上帝使用在超自然的事工中吗?只要他发命令!弟兄姐妹们，主耶稣基督现在就住在我们心里(罗8:9;林后13:5;加2:20)，如果他想要藉着我们医病、赶鬼、使死人复活，那么他就会使这些事情发生!我们的态度就是谦卑、信靠、顺服他的带领。

　　我们追求基督的生活方式，将不可能化为可能，但不是通过试图“活出”他的样式，而是来到十字架前，向自己死，这样基督就可以在我们里面完全掌权。耶稣一再地说到这一点(路9:23-24，14:26-27;约12:24-25)。上帝国度的道路与世界的道路完全相反：这是一条必先降卑的高升之路，必先死亡的生命之路，必先降服的胜利之路。这才是丰盛的、超自然的、真正的基督教的生活方式——腓立比书2:5-11的本质就在于此。重新抓住这个简单的真理，一切都可以改变……耶稣的事工也能在他的教会得以全然恢复。因此，完全没有必要通过减损主耶稣的独一性和神性来使我们获得在超自然事工中被上帝使用的盼望。

　　我们绝不是在质疑这些圣经教师(如强生牧师)的动机，或论断他们在上帝面前的身份。我们佩服他们的热心也欣赏他们的真诚，但是，我们颇为担心的是，他们有关基督论——基督教信仰的基要内容——的一些教导，带给我们的只是可悲的对基督片面的看法。

　　那么，这个问题为何如此重要呢?它对我们相信主耶稣真的关系重大吗?是的，当然是!首先，也是最重要的一点，基督论的教义是基督教信仰中绝对根基性的内容。如果对我们的救主是谁、他是怎样的一位看法有任何偏差，我们信仰体系中的其他所有都会建立在一个错误的根基上。半真半假、似是而非的道理甚至有通向异端的危险!

　　其次，在中国已经出现了许多伪基督教的异端，如“东方闪电”和“门徒会”。所有这种类型的异端的共同特点是(无论在中国或其他地方)：他们对上帝尤其是三一上帝的第二位格的理解是歪曲或者不完全的。实际上，他们跟随的是另一个耶稣!通常来说，他们的教导是要把人抬高到上帝的位置，并且(或者)将上帝拉下来到我们的位置。

　　第三，中国教会正在预备向在我国和其他国家的福音未及之民进行跨文化宣教，如果我们自己对上帝及其旨意的理解(这比不同的语言和文化的挑战更为重要)都是错误的或不平衡的话，那我们就是在给那些仍在黑暗中的人们帮倒忙。如果我们对现今所受到的教导和影响不慎思明辨的话，人们从我们身上会认知到什么样的“上帝”?我们会使万民成为什么样的“门徒”?我们会建立起什么样的“教会”?再重复一次，我们是要为中国基督徒所带给万民的信息在上帝面前交账的!

　　信心还是假想：救赎中的医治

　　“因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼前2:24b)

　　世上没有一个群体不用面对身体的疾病和死亡，无论我们是在教会的团契中服事上帝，还是出去到福音未及之地宣教，现实都是如此。我们基督徒现今生活在上帝的国度的“已然而未然”之中，已经预尝了天国滋味，却还未到最终阶段。因此，在现今的堕落世界中，基督徒该怎样面对疾病和苦难呢?

　　我们对当代的超自然医治事工的担忧绝对不是在质疑上帝在今天是否仍行神迹。大部分人都赞同：圣经并没有明确地说，在使徒时代之后，神迹就完全停止了。世界各地的见证也证实直到今日上帝仍用可见的神迹作工。问题在于：上帝的旨意是否总是医治?他是否一定程度上保证了基督徒在地上生命的健康作为他们固有的权利?上帝真的承诺要医治所有以信心来到他面前的人，而没有给自己留下其他选择?还是说，上帝甚至在我们当下的苦难中也主权性地施行其永恒旨意，只是偶尔按他的意愿用奇妙医治的大能来介入?对这些问题的回答对于我们所相信的是怎样一位上帝、我们如何与他相交，以及我们如何奉他的名事奉等都有着极为深远的意义。

　　我们都能体会罹患疾病或看到所爱的人受苦是多么可怕的感受。在这个遍满病痛、受魔鬼压制的破碎世界里，我们当然希望看到主耶稣藉着神迹奇事来造访我们的土地。然而，对上帝的期待必须坚定地扎根在圣经话语的整全规模中，而不应基于我们自己的欲望——即使是出于怜悯或善意，否则我们的服事最终会与上帝的议程相悖。

　　医治疾病和减轻痛苦总是上帝的旨意——几十年来这一观点在一些海外教会群体中很受欢迎，也越来越多地在一些中国教会中被教导，我们因此很担心。此观点的基本原理不仅仅是：慈爱的上帝只想让他的儿女得益处;其核心认识是：因为基督以他在十字架上的救赎大工消灭了罪和疾病的咒诅，被救赎的信徒现在就能奉耶稣的名胜过疾病，就像他们能够胜过罪一样。身体的健康和现今的医治是救赎计划的一个组成部分。因此，我们实际上能够也应该来抓住这一恩典，并宣告这一祝福且藉着服事将这祝福带给他人。

　　无疑地，因着基督在十字架上的赎罪之工，基督徒将在复活时得到最终的拯救，脱离一切罪的恶果，包括疾病和死亡。从这一终极的意义而言，确实有“救赎中的医治”。但到底在何种程度上，因着救赎，我们可以期待在末世之前就经历身体的医治和良好的健康，作为末后将得到的“完全的医治”的预尝——这一点仍未可知。而对此问题的讨论，至关重要的指标就是：使徒对“‘医治’是救赎的一部分”是怎么说的，新约中是否显示没有疾病和苦难才应视为正常。

　　“救赎中的医治”这一主题主要源自以赛亚书53:4-6。而这三节经文是被置于从以赛亚书52:13开始的对弥赛亚的预言这更广阔的上下文背景当中的。这些经文是否启示了：藉着基督的救赎工作，教会时代的所有信徒都会被赐予超自然状态的健康身体?当然，53:4清楚地提到了身体的疾病：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”。在福音书中主耶稣赶出污鬼和医治一切到他那里来的人的叙述中(太8:16-17)，马太引用的正是这节经文。但是接下来马太说明耶稣的事工“是要应验先知以赛亚的话”。换句话说，在各各他献上身体、流出宝血之前，基督在世上医治和赶鬼的预言已经应验和完成了。而且，“担当”和“背负”人们的病痛并不意味着疾病就像罪一样，也归于耶稣——他只是带走了人们的疾病。如此看来，以赛亚书53:4或马太福音中这节经文的意思并未表明：通过救赎，我们一定会得到超自然的医治。

　　关于“救赎中的医治”最重要的经文是以赛亚书53:5：“因他受的鞭伤，我们得医治。”这一大段弥赛亚预言一直持续到本章结束，其中用了许多图画式的语言来描述基督救赎的牺牲。通读这一整章了解总体的背景后，可以很清楚地发现，经文的整体意思是关于上帝对我们的罪的公义审判，罪的代价全然由上帝羔羊的献祭来偿还。“因他受的鞭伤，我们得医治”这句经文只是整篇内容的中间一句。这一章预言有深厚的属灵及永恒的意义，匆匆得出有关“信徒现在的身体必定健康”的简单结论不合乎整篇经文的语境。这段经文的关键内容是：因着罪而被损坏的我们与上帝的关系，在各各他已经被完美地“医治”了。