于是，“以利沙吩咐基哈西说，‘你束上腰，手拿我的杖前去。若遇见人，不要向他问安。人若向你问安，也不要回答。要把我的杖放在孩子脸上。’”(王下4:29)

按说，先知已经给出了解决的办法，先知的仆人基哈西已经快速赶过去，又有神人的杖可以放在孩子的脸上，孩子应当可以安然无虞，妇人可以放心了。但她没有停下，她知道基哈西去没有用，那没有气息的杖也没有用，唯有先知本人到场才行。

“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”(王下4:30)

这句话似曾相识，在哪里见过?对，是以利沙自己说过的。

当他的师傅以利亚对他说，耶和华打发我到哪里去，你可以在这里等候。以利沙三次用这同样的话回答以利亚：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”(王下2:2;4;6)

书念妇人说的话和当初以利沙所说的一字不差!以利沙的心如何能不感动呢?“于是以利沙起身，随着她去了。”(王下4:30)

“以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手。既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。”(王下4:32-35)

以利沙所做的正像当年他师傅以利亚所做的，只是因为师徒二人性格上的迥异，以利沙的祷告没有当年以利亚那样几乎是情词错乱：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗?”(王上17：20)

以利沙关上门，只有自己和孩子在里面，他就祈祷耶和华，然后上床伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他在屋里来往走了一趟，有伏在孩子身上，孩子就活了。

这整个过程，书念妇人都没有在旁边，她更没有伤心悲痛的哭号，她只安静地站在外边等候。

“以利沙叫基哈西说，你叫这书念妇人来。于是叫了她来。以利沙说，将你儿子抱起来。妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。”(王下4:36-27)

书念妇人进来，没有说一句话，她在以利沙脚前俯伏于地，然后抱起儿子出去了。

对比以利亚使撒拉法寡妇的儿子复活，寡妇对以利亚说，“现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。”(王上17：24)

此时无声胜有声!书念妇人用不着对先知以利沙说这样的话，因为她自始至终都完全地相信!

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”(来11:1)

“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”(来11:6)

圣经有哪些地方提到这书念妇人非凡的信心吗?

书念妇人的故事并没有在列王记下第四章结束。列王纪下第八章记载，先知以利沙曾对着书念妇人说，以色列地将有七年饥荒，以利沙要她带着儿子去外地去躲避饥荒。于是书念妇人就带着全家往非利士地住了七年。七年完了，书念妇人从非利士地回来，为自己的房屋田地求告王，遇见基哈西正在对以色列王讲述先知以利沙使那妇人的儿子复活的神迹。

“于是王为她派一个太监，说，‘凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。’”(王下8:6)

多年后，耶和华神自己亲自借用书念妇人这一历史事件的寓意，向犯罪遭遇神管教的以色列百姓应许说，“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。”(珥2:25-26)

新约希伯来书十一章的信心伟人榜，也再次提到这位书念妇人。

“有妇人得自己的死人复活。”(来11:35)

旧约圣经记载的妇人得自己的死人复活，只有以利亚复活的撒拉法寡妇的儿子，和以利沙复活的这书念妇人的儿子。但希伯来书用“妇人”而非“寡妇，”因此可以肯定是指这一位书念妇人，她因信从死里得回自己的儿子。

书念妇人的美德：

用爱心接待客旅;敏锐的属灵悟性;渴慕上帝的话语;渴慕圣徒的交通;敬虔与知足之心;完全顺服神旨意;处乱不惊的平静;不离不弃的跟随;笃定不移的信心;今日信徒的楷模!

书念妇人，一个甚至没有留下名字的女人，一个才德的妇人，一个顺服的妻子，一个平凡的母亲，因着她的敬虔爱主和不变的信心，被列入新约圣经的信心伟人榜，成为一位伟大的母亲，成为后世圣徒效法的楷模!

因为，“耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人。”(诗33:18)