第二项劝勉：要坚守我们所承认的指望。

　　这是在第23节。第一项劝勉是要我们坦然来到神面前，因为道路已经开通，我们已经被宝血洁净。所以可以坦然无惧来到神面前。下面要我们“坚守我们所承认的指望”。“坚守”这个字，就是持定不放松，而且是持续地持定不放松。这个字又是希伯来书的作者非常喜欢用的字，他在3章6节、3章14节、4章14节、6章18节都提到过“坚守”这个字。“坚守”，弟兄姊妹你不要以为坚守就是我们自己的工作。所以说到希伯来书的信息的时候，你总是可以看见圣灵从两个角度让我们看见上帝的主权和人的责任之间的那种关系。这是一个奥秘!但是你必须面对。

　　“坚守”是什么意思呢?坚守的意思，如果我要用一个比较通俗的画面来描述，你就可以发现什么叫坚守。你现在在悬崖上面，一不小心从悬崖上滚落下来了，下边是万丈深渊，这个时候你的手突然抓住了一个树枝或者一个树根。那个时候，亲爱的弟兄姊妹，你把你放在那样的处境下，想一想你会如何地来抓住那个树枝或者树根?你会不会松手?会不会?你要松手下边就是万丈深渊，你会粉身碎骨，你必须紧紧地抓住这个东西。但是弟兄姊妹你想一想，你有多大的能耐可以一直持守这样的一个树枝或树根呢?持守三十分钟可以么?还可以，如果你的体力足够的话。三个小时还可以么?大概就不行啦!有很多人就已经要松手，不由自主地要松手跌落下去啦!抓三天可以么?几乎没有人可以持续三天。三年呢?永生呢?你肯定是做不到了。你在悬崖上跌落下来的时候，你抓住的只是一个树根或树枝。但是在这里圣经要让我们“坚守”或抓住的不是一个树根，不是一个树枝，乃是我们所承认的指望。弟兄姊妹，你注意到，我们抓住的东西和那个要救自己性命的人所抓住的东西不一样。这个“指望”就是我们主耶稣基督在十字架上为我们流血舍命，从死里复活，升天回到父的右边，在那里为我们这些软弱的人代求，还要从那里降临，审判活人死人。我们所持守的就是这样一个指望。弟兄姊妹，我们抓住这个指望的时候，这个指望本身就给我们抓住它的力量。有没有注意到这一点?你抓住树枝，你靠自己的能力，最终你必定会跌下万丈深渊;但现在我们持守住这“所承认的指望”，这指望、这盼望本身就给我们带来永远持守住的能力。这就是上帝的主权和我们人的责任之间的关系。我们的责任永远是在上帝的主权之下，尽我们的力量，尽我们的心思，去做神要我们做的事情。坚守!坚守!如果你今天不能够坚守这指望，不愿意坚守住这指望，你就是一个没有指望的人。如果你愿意靠着这“指望”去坚守住我们所承认的指望，你就是一个有指望的人。因为这指望本身使我们成了有指望的人。

　　第三项劝勉在第24节：要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

　　这是第三项劝勉，要相顾。“相顾”的意思就是你要照顾到你的邻舍，照顾到你的弟兄姊妹。刚才说我们要培养一个横向的团契意识就是要彼此相顾，不要单顾自己的事，也要顾别人的事。彼此相顾不单单是在物质上，更是在灵性上。所以我觉得我们今天中国教会如果要脱离这样一种一盘散沙的状况，需要有一种属灵的结构上的联系，可以使我们能够把彼此相顾落在实处。但是今天有一种可悲的情形。一些富足地区有足够的资源足够的人力，他们把人力物力派到另外一个地方去，好像是在那里“相顾”，但是你最后会发现他们无非就是想来扩张自己的地盘。这不叫彼此相顾。彼此相顾就是一种在基督的爱中、恩典中、怜悯中，无私地去愿意照顾到别人，没有所求。这就是这里彼此相顾的意思。

　　激发爱心，彼此相顾要以激发爱心和激发行善这两样作为一个指标。在哥林多前书讲到爱的时候，保罗很奇妙地把“激发”这个字和爱连在一起。希伯来书的作者也把激发和爱连在一起，但是保罗在那里用了这个字的贬义，就是爱不是轻易发怒，“轻易发怒”那个字就是这里的“激发”。不是轻易发怒，不要轻易发怒。那是爱。这个地方是用它的褒义，要激发出，那就是要带出一种正面的属灵能力，那就是爱!而且要行善，行善也是圣经中特别强调的内容。

　　第四项劝勉：不可停止聚会。

　　我们今天对这节经文误解太多，这一节经文并不是说某弟兄某姊妹已经两个星期没有来聚会啦，然后牧师就打电话告诉他说，弟兄啊，姊妹啊，希伯来书告诉我们说﹐不可停止聚会。你已经停止两个礼拜了。“不可停止聚会”在这里的意思，远远超过我们的理解，其中的意义需要我们严肃面对。“停止”这个字之所以具有震撼性，是因为它出现在另外一个地方，那个地方就是马太福音第27章46节，我们的主被钉上十字架。他说，“我的神，我的神，为什么离弃我?”那里的“离弃”就是这里的“停止”，如果你要是把这个字翻译成“不可离弃聚会”的时候，你就会感觉你的心开始被震撼啦。我们的主在十字架上借着经历父神的“离弃”所建立起来的信仰，现在正被一些人借着“离弃”圣徒的聚会所背离，这件事不是很严重很可怕吗!

　　在希伯来书的作者看来，当时那些要回到律法离弃弥赛亚信仰的人﹐他们是以停止和离弃基督徒的正常聚会为信号为前提。所以对他们来说，要离开纯正的弥赛亚信仰，他们就开始逐步地脱离这样的一种属灵的聚会和属灵的团契。最终他们要达到一种离弃弥赛亚信仰的结局。这是“不可停止聚会”这个劝勉的一个很重要的意思。所以在这里，停止聚会是离弃信仰的一个记号，很可怕的一个记号。

　　今天如果我们离开了基督徒的这样一种属灵团契，离开了以纯正的福音信仰为基础的这样一种团契﹐总是会以停止聚会为前提。这是一个记号。有些人“停止惯了”，即已经形成了习惯，成了他的生活或生命形态。一旦形成习惯之后，或成了他的生活形态之后，结果就是离弃基督信仰。离弃信仰的前奏就是停止聚会，那些停止惯了的人，已经离弃信仰惯了的人，最后当然就成了“从恩典中坠落”的人(加拉太书5：4)，成了没有坚守住盼望的人，成了没有把自己的生命和那个盼望紧紧地联系在一起的人。这是很可怕的!当时停止聚会也是因为很多的人已经怀疑耶稣基督再来的真实性了，彼得后书说，“第一要紧的该知道在末世必有好讥诮的人。随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢?”他们已经开始怀疑主的降临的应许的真实性。所以这是他们停止聚会的一个原因，他和信仰最根基性的内容已经发生了一种很重要的抵触。这很可怕!所以我们要对这一节圣经有一个特别的总结。“停止聚会”，在希伯来书的作者看来，不仅仅是在形式上缺席几次聚会，而是一个放弃弥赛亚信仰的信号。

　　在讲过以十字架为根基的四项劝勉之后，希伯来书的作者提出了一系列很严肃的警告，其中一项就是不可“故意犯罪”。前边的那些内容都是积极的、正面的劝勉(虽然有不可停止聚会)，如果那几项内容我们都没有办法来遵行的时候，实际上已经是在犯罪了。故意犯罪也不是犯一样两样小罪的问题，而是指着我们离弃基督信仰所说的。这个罪是很可怕的一个罪，所以下边的告诫之言就说道，因为我们得知真道之后若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。唯有战兢等候审判和那烧灭众仇敌的烈火。你看到了么?这是对“弟兄们”说的话，不是对不信的人说的话，不是对教会以外的人说的话。如果我们得知真道之后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了!耶稣基督一次永远地在十字架上为我们赎罪，赎罪的祭已经完成。你不要想用故意犯罪的这样一种做法，使赎罪的祭再一次来为你呈现出来。没有啦!唯有战兢等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法﹐凭两三个人的见证尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢?因为我们知道神说伸冤在我，我必报应。又说主要审判他的百姓，落在永生神的手里，真是可怕的!

　　但是弟兄姊妹，下边的经文又给我们带来了极大的安慰。前边劝勉，后边说不可犯罪，不要故意犯罪，免得落在上帝的审判之下。这样的警戒之后，下边是非常美的一种安慰，我只讲最后一节。作者说，“我们却不是退后入沉沦那等人。”我们却不是!我今天也想对我们在座的所有弟兄姊妹，我自己，我们众人一同用这句话来安慰我们，那就是说，我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以至灵魂得救的人。我们把这节经文再读一遍，这是极大的安慰，这也是极大的应许，虽然有些人可能会退后入沉沦，这是可能的，但我们却不是那样的人，乃是有信心以至于灵魂得救的人。我们把这节经文读一遍，我们祷告。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以至灵魂得救的人。记住神的劝勉，记住圣灵的警戒，记住神赐给我们的永恒的安慰之言!

　　我们在天上的父，满有恩典的主!我们谢谢主﹐你用这样的话来劝勉我们，我们谢谢你用你的话来警戒我们。(会众：阿们!)主啊，我们更是要谢谢你，用你的话来安慰我们!(会众：阿们!)虽然在这样的一个世代，有人可能凭自己的力量无法持守我们所承认的指望,但是那以十字架为中心的指望，为中心的盼望却可以给我们带来持守真道的能力。(会众：阿们!)主啊，我们求你施恩怜悯我们，在教会前面的道路崎岖不平，也许更加艰难的时候，求主你自己的圣灵借着你的道来鼓励我们，安慰我们，帮助我们，扶持我们。主啊，我们何等需要你自己的安慰!我们中间有太多心灵软弱的人，生命软弱的人，属灵生命弱小的人。在我们的信仰生活中，我们常常遇见太多的试探不能胜过，我们落入罪恶靠自己又不能脱离罪恶的泥潭。我们中间还有多多少少的人因为在生活中失去了指望，失去了盼望，我们的心忧伤。但是主你必给我们带来极大的安慰!求主复兴我们，让我们靠着你的安慰，靠着你的能力重新得力、站立得住!(会众：阿们!)谢谢我们的主，谢谢我们的神!听我们的祷告，奉主耶稣的名祈求!阿们!