第三个理由是得以殷勤服侍主(7：32--35)。保罗说，“没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦;娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦”(7：33)。

　　保罗可能从自身的经验出发，他没有妻室，专心侍主。人一旦结婚后，往往为“世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦”(7：33)。“世上的事”希腊文意为“属于这世界上的事物”。人成家后，要挂念家人的需要，在今生的事上劳心费神，往往爱主的心也就淡薄了。

　　保罗认为，婚姻往往会使人精力分散，无暇从事更高的追求。未婚的人往往为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。童身的人没有出嫁时，没有婚姻的束缚，能专心致志在侍奉上帝的事上，“为主的事挂虑”(7：34)。这样，他的“身体、灵魂都圣洁”(7：34)。

　　女子一旦出嫁了，同样会为世上的事挂虑，“想怎样叫丈夫喜悦”挂念丈夫的需要，挂虑世上的事，往往冲淡了对主的爱心。

　　“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子;哀哭的，要像不哀哭;快乐的，要像不快乐;置买的，要像无有所得;用世物的，要像不用世物;因为这世界的样子将要过去了”(7：29--31)。

　　保罗认为，婚姻、哀哭、快乐、买卖和世物往往会拦阻人去追求更美好的事，“主的事”(7：34)对信徒来说，这些属世之事是试验和挑战。但事情通常不是绝对的，妻室家庭有时并没有成为人为主做工的累赘，比如彼得，主的兄弟(可能是雅各)等使徒，他们都结了婚，并且带着妻子在各处为主工作(9：5)。

　　事实上，只要能处理好家庭和服侍之间的关系，将服侍主放在首位，家庭不一定会成为一种消极的因素。相反，由于双方都很爱主，往往能为主做更多、更好的事。

　　因此，保罗说“我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们”(7：35)。“益处”希腊文是“sumphoron”，意为“收聚在一起”，在《新约》中只出现在这里和10章33节。按照希腊文，“你们的”可以译为“你们自己的”或“为你们自己的”;“牢笼”希腊文意为“用套索套住”，“用打猎网投罩”。

　　保罗说，我绝不是要约束你们，强迫你们做所不愿意做的事情，“乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事”(7：35)。“没有分心的事”希腊文是“aperispastōs”，意为“不分心地”。保罗说，他所教导的内容不是叫哥林多信徒心里忙乱，不知所措，而是让他们明白什么是合宜的事，以便殷勤服侍主。

　　(2)童女可以成亲(7：36—38)

　　哥林多前书7:36 若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。 7:37 倘若人心里坚定，没有不得己的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。 7:38 这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更好。

　　第二个原则是女儿(童女)可以成亲。对于7章36--38节这三节经文，解经家有不同的解释，主要是对其中的一些词，如：“若有人”，“二人成亲”，“过了年岁”，有不同的理解或解释。

　　第一种解释认为这段经文是关于父亲对待未婚女儿的问题。有的解经家将“若有人”解释为父亲或监护人。按照希腊文，“女儿”直译是“未婚女子”，可指“女儿”或“未婚妻”;“事又当行”可能指在伦理要求和生理需求下，有结婚的必要。

　　保罗的意见不是要否定婚姻(7：28--38)。按照当时的习俗，嫁女儿是由父母作主。如果女儿过了年龄还没有出嫁，就是父亲对女儿有“不合宜”(7：36)之处。所以保罗说，如果有人以为对女儿有“不合宜”而应该婚嫁的话，就可以“随意办理’’(7：36)，“不算有罪”(7：36)。

　　虽然父亲可以为女儿的婚姻作主，但在以下四个条件下，父亲可以把女儿留下来，不出嫁：

　　1.“心里坚定”(父亲清楚明白是上帝的旨意);2.“没有不得已的事”(女儿与恋人没有两情相悦);3.“并且由得自己作主”(女儿肯让他作主，同意父亲的意见);4.“心里又决定”(父亲内心感动决定要这样做)。

　　但这种解释似乎与“二人成亲”，“过了年岁”的希腊文意思冲突。按照希腊文，“二人成亲”是现在式命令语气第三人称复数，意为“让他们结婚”，这里显然不是指父亲与女儿成亲。

　　“过了年岁”希腊文是“hyperakmos”，意为“过了青春花朵盛开的年龄”，在《新约》中只出现在这里;用于女性时，指已过了适婚年龄(过了花期);但也可用于男性，指“对未婚妻有强烈的欲望”。

　　第二种解释认为当时哥林多教会有一种习俗，就是男女同住一间房子，甚至同睡一张床，但没有肌肤之交。在这种关系中，女的被称为那男人的童女。

　　保罗说，如果你们在这种艰难境况中，能保守自己，有足够的自制力胜过情欲的诱惑，那么就这么做;但如果你们发现不行，那就立刻放弃，结婚。

　　这种解释可能符合保萝的原意，也与保罗在7章2--3节和7章9节提及的内容相符。但如果说保罗只允许“过了年岁”的女性结婚的话，那就显得比较奇怪。

　　第三种解释将“二人”解释为名义上的夫妇。当时在哥林多，有些男人与女人举行正式的仪式结婚后，他们决定没有性的关系，纯粹是一种属灵的婚姻关系，保持两人绝对的贞洁，全心于灵性的生活。但后来男方认为这样待他的“处女”不合宜，保罗说，如果你们觉得难以忍受，“事又当行”(因性欲的需要不得不结婚)，那就度你们正常的夫妻生活，“可随意办理”(7：36)，“叫二人成亲就是了”，这样做“不算有罪”(7：36);但如果你们能忍受得住，“人心里坚定，没有不得已的事”，能守住以前所许的愿，那很好。这种解释跟第二种的解释差不多。

　　“这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好”(7：38)。保罗就守童身之道进行总结。所谓不出嫁更是好，是根据前面的许多理由，特别是淫逸成风的哥林多社会得出的结论。根据当时的艰难处境，保罗认为守童身有它的好处。

　　(三)寡妇之道(7：39--40)

　　丈夫活着的时候，妻子是被约束的;丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自已是被上帝的灵感动了。(7：39—40)