因为作奴仆蒙召信主的，就是主所释放的人，属于主的自由人，不再作罪的奴仆，在灵性上得到自由。作自由人蒙召的，就是基督的奴仆，是基督用重价买来的。基督使人在罪里得着释放，在真理中享受真正的自由(约8：32)。

　　“重价买来的”暗示基督赎罪的重价(1：30)，强调基督徒身体的价值。既然基督用重价买了我们，我们就不要作人的奴仆(7：23)。

　　因此，无论是奴仆还是自由人，重要的同题是在于不要作罪的奴仆，而是守住自己的身份，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要在上帝面前守住这身份”(7：24)。

　　(二）守童身之道(7：25—38)

　　哥林多前书7:25 论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。 7:26 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。 7:27 你有妻子缠着呢，就不要求脱离;你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。 7:28 你若娶妻，并不是犯罪;处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。 7:29 弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子; 7:30 哀哭的，要像不哀哭;快乐的，要像不快乐;置买的，要像无有所得; 7:31 用世物的，要像不用世物;因为这世界的样子将要过去了。 7:32 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦; 7:33 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。 7:34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想要怎样叫丈夫喜悦。 7:35 我说这话，是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。 7:36 若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。 7:37 倘若人心里坚定，没有不得己的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。 7:38 这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更好。

　　1、信上所提及的问题(7：25）

　　保罗以“论到”(7：25)开启一个新的话题，开始探讨在艰难的时代中适婚者要不要结婚的问题。哥林多教会来信中问及守童身之事，“论到童身的人”。对于这个问题，保罗直言他没有主的命令(7：25)。一方面福音书中没有记载耶稣对守童身这一问题的教导;另一方面保罗也没有得到主对这个问题的明确启示。虽然这样，但作为“蒙主怜恤能作忠心的人”(7：25)，保罗愿意将自己的意见告诉哥林多教会。

　　保罗很谨慎地表明，他的意见不仅仅是他个人的想法，也是“蒙主怜恤”的结果。“意见”希腊文是“gnōmen”，是指经过深思熟虑后的决定(林后8：10)，不是随随便便的空谈。

　　保罗的意思不是说，他的意见不是上帝所默示的，而是说靠着主的怜悯和帮助，他经过深思熟虑，能够做出结论，并把这结论以意见的方式表达出来。

　　“童身的人”希腊文是“parthenos”，复数形式，意为“少女”，“未婚女子”。这个词男女通用，但通常指处于适婚年龄的未婚女性(参7：28)。这里就是采用这个意思。

　　2．指示原则(7：26--38)

　　就守童身之道，保罗指示哥林多教会两个原则：1童女守素安常为好;2童女可以成亲。

　　(1)童女守素安常为好(7：26--35)

　　哥林多前书7:26 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。 7:27 你有妻子缠着呢，就不要求脱离;你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。 7:28 你若娶妻，并不是犯罪;处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。 7:29 弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子; 7:30 哀哭的，要像不哀哭;快乐的，要像不快乐;置买的，要像无有所得; 7:31 用世物的，要像不用世物;因为这世界的样子将要过去了。 7:32 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦; 7:33 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。 7:34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想要怎样叫丈夫喜悦。 7:35 我说这话，是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。

　　第一个原则是童女守素安常为好。“守素安常”意即“一切保持原样”，在这里指没有结婚的，就不结婚。“据我看来”不是说保罗对自己的意见持保留态度，而是说这是他个人的建议。保罗认为，童身的，以不结婚为好，主要有三个理由：1.现今的艰难;2.这世界的样子将要过去了;3.为要殷勤服侍主。

　　第一个理由是现今的艰难(7：26)，“艰难”希腊文是“anagkē”，意为“灾难”，“必要性”，“勉强，迫不得已”，“必须”(来7：12)。这个词也用于指耶稣再来前发生的灾难(路21：23)。在这里指当时哥林多教会所在的哥林多的环境造成的压力;或当时罗马世界正面临着一场社会大动荡。生活于社会底层的贫苦大众处于水深火热之中;或哥林多信徒在末世生活艰难(7：29--31)，如：困扰哥林多教会的饥荒，罪恶势力猖獗张狂，使人感到生活艰辛。

　　保罗虽然建议人守素安常，但他认为结婚是正确的，不是犯罪的事，“你若娶妻，并不是犯罪;处女若出嫁，也不是犯罪”(7：28)。

　　如果一个人已经结婚了，那不必求得解脱，“你有妻子缠着呢，就不要求脱离”(7：27)，“缠着”希腊文是“dedesai”，意为“捆绑”。婚姻对双方都有约束力(罗7：2)。“脱离”希腊文是“lusin”，意即脱离婚姻的约束，在《新约》中只出现在这里。

　　婚姻是神圣的，人不可破坏上帝所设立的婚姻的神圣性。“上帝配合的，人不可分开”(太19：6;可10：9)。但根据哥林多社会当时的形势，如果一个人尚未进入婚姻关系中，那他最好守素安常，“你没有妻子缠着呢，就不要求妻子”(7：27)。“没有……缠着”意即“被解开”，“被释放”。

　　因为“这等人(已结婚之人)肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难”(7：28)。“受”希腊文是“echō，意为“有”。一个人结婚之后，难免要面临生活的艰辛。保罗希望哥林多信徒能免除生活中的痛苦与灾难。鉴于当时的艰难时代，保罗认为守童身有它的好处。

　　第二个理由是这世界的样子将要过去了(7：31)。“过去”希腊文是“paragei”，意为“往前移动”，“经过”(太20：30)。事实上，保罗并不认为耶稣一定会在哥林多信徒的有生之年再来，因为他鼓励哥林多信徒关注一些日常事务，如：婚姻嫁娶(7：1--16，25：40)，正确处理吃祭偶像之物的问题(10：23--11：1)，为圣徒募捐(16：1--4)，以及保罗和他同工的旅行计划(16：5--11)。

　　保罗指出，这世界的样子不是永恒的，提醒哥林多教会要认识何为永恒的事物，何为短暂的事物。人们所生活的时代不是永恒的，一切都是暂时的。

　　随后，保罗列举了人类生活中的五件事：婚姻，哀哭，快乐，买卖和世物。这些事物虽然终究都会过去，但往往会影响我们与主的关系，使我们被它们奴役和束缚。