“得以自由”这个希腊动词，还被译为“释放”、“得以释放”和“脱离”：“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”(罗6：18，22)。

　　“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”(罗8：2)。

　　“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制”(加5：1)。

　　“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀[享，原文作入]”(罗8：21)。

　　主耶稣的教导和新约的作者的观点，“自由”就是从罪的奴役中被释放：能作该作的事，能不作不该作的事;心思意念、言语行为能够讨上帝的喜悦。

　　在属灵的层面，也同样没有“由自”的自由：要不作罪的奴仆，工价是死亡;要不作义的奴仆，结局是永生。

　　3)如何能自由?

　　“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”(约8：32)。

　　“晓得”的希腊原文，与“认识”、“同房”、“出嫁”是同一个字。“晓得真理”不仅是关于真理的知识，更是要与真理建立关系，即，委身于真理。在这里，主耶稣论及的“真理”应是关于上帝救恩的启示，即福音。如果一个人能认识上帝的救恩、进而接受上帝的救恩，就能从罪中被拯救、得自由。

　　四.犹太人的顽梗

　　这些“信祂的犹太人”却不服主耶稣的教训。因为，当主耶稣说“真理必叫你们得以自由”时，祂的前提是：犹太人是被奴役的。但是，他们坚决否认这一点：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆;祢怎么说:‘你们必得以自由呢?’”(约8：33)。犹太人在埃及作过奴仆，后来又被多个外邦国家奴役过，此时正沦为罗马的殖民地，他们怎能说“从来没有作过谁的奴仆”呢?犹太人有自己的看法：虽然他们在经济上受控制，政治上被欺压，但作为亚伯拉罕的后裔，他们是上帝的选民，在心灵中从为向任何人低头，从未作任何人的奴仆。在这一点上，他们也许是对的。主耶稣也承认他们是亚伯拉罕的“血统”后裔;但他们不行亚伯拉罕所行的，表明他们不是亚伯拉罕的真后裔(约8：37-39;加3：7)。

　　主耶稣直指问题的核心：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆”(约8：34)。

　　“犯罪的”是动词的主动态现在时分词，表达持续的习惯或行为，而不是主动态简单过去分词，指单一动作。“所以犯罪的”应指所有的世人，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗3：23)。所有没有接受耶稣基督救恩的人，无论是犹太人还是外邦人，是统治者还是被统治者，都是罪人，都是罪的奴仆。犹太人或许没有成为人的奴仆，但是，因着他们拒绝上帝的独生子，他们却是罪的奴仆。

　　受制于人，还可以争取解放;受制于罪，绝无自救的可能!因为罪的权势来自掌管幽暗世界的魔鬼撒旦，是人自身无力抗拒的。只有万王之王耶和华上帝才能制服撒旦，释放被掳的人。

　　可是，这些犹太人不认识自己是罪的奴仆。一切拒绝主耶稣的人，也是如此。这是历史历代以来，社会问题的总根源。有罪的人，怎么能够管理好社会?暴力g e命、社会改革，层出不穷，却只是在转圈子，十几年、几十年转一圈，还是回到原点。正如主耶稣说的：“任凭他们罢;他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”(太15：14)。

　　五.反思：门徒的盲点

　　“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”(约8：36)。

　　这是上帝的奇妙恩典和伟大应许!

　　拒绝主耶稣的犹太人的最大悲哀是：不认识自己是罪人，反以为自己是义人，因而死死地被奴役!

　　接受主耶稣的基督徒的一个盲点是：不认识自己已经是義的奴仆，仍把自己看着是罪的奴仆，因而常常陷入试探!

　　主耶稣已经叫我们自由了。但是，我们感到自己自由了吗?

　　回答是：有时自由，有时不自由。我们虽然重生了，但新生命成长需要时日，仍有“两个律的争战”(罗7)。

　　但是，我们必须明白，罪再不能辖制我们了：

　　“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”;“罪必不能作你们的主;因为你们不在律法之下，乃在恩典之下”;“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”(罗6：12，14，18)。

　　这一点非常要紧。我们虽仍可能犯罪，但我们已经可以对罪说“不”了!因为我们不再是牠的奴仆，乃是上帝的儿女了。

　　两军对垒，勇者胜。清楚认识我们自己的新身份，在罪面前不再做奴性十足的“贾桂”。这样，当罪的试探、诱惑临到时，我们才能直起腰，昂起头，靠主得胜。

　　这不是弟兄姊妹的问题，而是教会教导不够。一般说，多年来，华人教会讲上帝的救恩时，多讲“因信得救”，少讲“因信得胜”;常常讲“死后上天堂”，鲜有讲“死前的新生命”。

　　求主怜恤、光照我们，能把上帝的福音讲得清楚、完备，使我们作真门徒，并在基督里不断长进。