6、财富是好仆人,也是坏主子

　　马丁.路德说， “人可以拥有财物，但必须懂得善于管理，做财物的主人。”使用财富，但不可被财富使用。那又该如何使用呢?波金斯曾指出应将财富分配在以下七个方面上以发挥其最大功能：神的荣耀、灵魂的得救、维持我们良好的产业、我们家人亲属的好处、帮助穷人、支持教会、支持国家。财富要达成这七个目的，不能转顾自己，不可用财富满足自己的放纵享乐炫耀自负等私欲。要顾及“我家”(家人亲属的需要)、“神家”(教会肢体的需要)、“国家”(社会民众的需要)、“天家”(福音事工的需要)。

　　7、富贵不能淫，贫贱不能移

　　在大富大贵之时，不忘敬畏上帝，远离恶事，完全正直;在落魄窘困之时，仍没有“弃掉”神，继续保持自己的纯正。旧约中的约伯与约瑟都是这样的人。约瑟在深得主人的信任与器重之时，没有轻慢主母，没有得罪上帝;在被诬蔑成为阶下囚时，仍没有改变自己的信仰，毫无怨尤地笃信上帝;当成为万人之上、一人之下的宰相，财富无数之时也没有穷奢极侈，没有纵情声色，没有挥霍无度。相反，以宽广怜悯之心解救埃及与周边各国百姓出离于饥荒之危。

　　8、尽赚、尽积、尽施

　　“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能奉献”，这是约翰·卫斯理提出的基督徒应有的财富观念。

　　天道酬勤，上帝不帮助懒惰的人。不能“坐吃山空”， “好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服” (箴23：21)。要提高自己的综合素质，积极装备，勤奋学习，挖掘潜能，踏实工作，赚得财富，改善经济状况，提高生活质量，这是无可厚非的。财富是劳碌得来的，不是馅饼从天而落的美梦中得来的。

　　有人说，钱是赚来的，不是省出来的。但又有话说， “勤俭持家”。 “勤”加上“俭”方是持家之道。 “俭以养德”的古训至今不变。今日构建节约型社会，实现可持续发展，不能滥用、不能浪费，提倡简单、简朴生活是很有必要的。很多的时候，因为虚荣攀比贪婪等私欲的干扰，人不能分清自己的需要(NEED)和想要(WANT)，错把奢侈品当成必需品来追求，为此，以倾囊、透支、贷款、负债消费来满足私欲。在“我买故我在”的消费时代里，以购买力作为自身价值的衡量标准，于是乎衣食住行必买名牌、求高档，到头来，反被物役。要注重在生命中培植圣灵所结的九样果子之最后一样就是节制。节俭也是节制的重要表现之一。

　　我们将节省积存的财富“尽施”。 生命的法则是上帝祝福那些舍弃生命和财物的人。紧抓不放，你就会失去;献给上帝，你就会得着。圣经说， “有施散的，却更增添” (箴11：24)。这是世界上最古老而又看似矛盾的箴言，不过它却行之有效。除了什一奉献归神之外，还应乐捐帮助有需要的人。我们常计算奉献的代价，却不去算算不奉献的代价。 “怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。周济贫穷的，不致缺乏;佯为不见的，必多受咒诅。”为此，你不可攥着手，要松开手， “在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”。

　　美国慈善家清教徒卡耐基说， “那些遗留下巨额财富而不在有生之年将之奉献出去的人，会受到民众的唾弃”。石油巨子洛克菲勒说， “死而富有，是种耻辱。”若“尽赚”、 “尽积”而不“尽施”，就定会成为葛朗台式的守财奴。当我们“将节省下来的钱财施予需要之人的时候就是积财于天了”。

　　9、持守十一奉献

　　新约的捐献制度以十一奉献为起点。换言之，应该超过十一。新约经训的标准没有低于旧约。耶稣来不是废掉律法，乃是成全律法。我们人不能靠守全律法而靠恩典称义。但这并不表示赖恩称义的我们可以废掉律法了，比如旧约定规的十一奉献，耶稣来就没有废掉。

　　耶稣曾责备假冒为善者说：“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。” (太23：23)这里耶稣明说， “献上十分之一”是“不可不行的”，只是公义、怜悯、信实之事更为重要。十一之事就算是“次要”，也不能不要。文士和法利赛人尚能行十一，我们岂不当更甚?圣经要求，我们的义要胜于文士和法利赛人的义。基督奉献自己生命给我们，以“为我们舍己”这样的大爱激励我们， “将身体献上，当作活祭”，全人(包括身心灵、财富、才智、时间等)奉献在主前，这也是理当要尽的义了。倘若身外之物的金钱的十分之一都不肯献上， “将身体献上”就只能是虚谎与空谈了。