路7:36-50 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭;眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人!”耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人，哪一个更爱他呢?”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗?我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干;你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚;你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢?”耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧。”

灵修中有这样的谈论：“都说要爱主，要如何才算爱呢?有什么标准或借鉴吗?” 虽然不是电影中讨论的“爱情”，但爱的主题是人人都应关注的。世间的爱，人们都会执着追求，那我们更应真诚思考与神之间的关系。是啊，你怎样认识主对你的爱?有否思考，你爱主多少?如果我们自问：“我爱主吗?”，答案如何?今天的经文是一个有代表性的事例。

一、背景

1、少见的情景

①、耶稣被请去吃饭，这并不是一件常有的事。他和门徒时常是传道，以至没有吃饭休息的时间(可6：31);

②、此处的法利赛人多少还算是心存善意的，而更多的法例赛人和文士对耶稣也是抱着敌视，想要抓住把柄将他定罪的态度;

③、而更少见的——平常我们更多的是看到耶稣主动的服侍人群，这里提到耶稣接受了一个女人敬虔至极的服侍。

2、宴席中的事件

一个没有列在邀请名单的女人前来，“挨着祂的脚” ……因着当时人们对耶稣的关注，又因为犹太拉比教导的公开性，当时宴席周围是有很多人的。古时犹太人坐席的姿势，乃是侧身斜卧在榻上，头部靠近餐桌，把双脚伸向背后，因此别人挨着脚，并不会搅扰到正常的用餐和对话。在这样的环境当中，女人的动作叫人印象深刻：

①、女人在哭; ②、用嘴连连亲祂的脚; ③、眼泪湿了主的脚用头发擦干; ④、用香膏抹主的脚。

◎ 她所有的动作，都是谦卑的做在基督的脚上，她的行为只有用“虔诚” 和“ 敬爱”来形容，让人震动。常人都会联想——这女人是谁?为何在大家欢乐的宴请当中哭着来服侍主?这又是何等真诚!

二、缺乏爱（轻视、怀疑）的态度——法利赛人的视角

但我们却看到了不同的关注和疑问……对于女人所做的，法力赛人毫无感动。认为自己比别人才会居高临下的看人，而轻蔑造成的结果就是远离对方。

1、我们知道她是谁——“乃是个罪人”

圣经里提到犯罪的一是在行为上，比如奸淫。所以，历史上估计她有可能是个妓女;另外就是她触犯了神圣的律法，沾染了不洁或被污鬼疾病所缠累辖制。像当时的大麻风患者。

他也许指证的不错，但谁也不愿活在一个没有爱(怜悯、包容、同情……)的世界里，如果用同样的角度来衡量他呢?

2、如果耶稣真的有能力，像传说当中的，那么他也必会知道;

①、同样含着轻视的态度

其实，从一开始请耶稣吃饭，经文里就已经表达了这样的观点——“请耶稣和他吃饭”。耶稣当时大有能力，在各地都引起人们的关注和跟从，如果真是尊敬，会说“我终于请到”“我能和他”……他对耶稣的宴请，只是出于好奇罢了，甚至是想借用主的名声来彰显自己。

②、怀疑耶稣的能力

所以他的想法是——“当耶稣知道她的身份和地位的时候，会如何回应呢?难道他打算与这样一个人有关系么?”这不但是一个没有爱心的观点，也是一个没有信任的态度，站在试探的角度来观察耶稣。

3、缺乏爱的结果(行动)

①、他没把耶稣看成神子，是神所差来的基督，反倒怀疑他的权柄和能力。

②、当时百姓(和门徒)虽没有清楚的认识到他就是基督，但也承认他是极有恩赐的先知。本章前面记载，当耶稣使拿因城寡妇的儿子复活时，百姓都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了!”(路7：16)。

③、他甚至没有按当时礼貌的礼节来把耶稣当成是一个客人来对待。在中东沙漠地带，又因来往的商客都是穿的类似草鞋一样的鞋。所以，接待客人时会 ：

a、与他亲嘴;

b、先端上清水，以便对方洗手洗脚;

c、用油给他抹头(解除疲劳、象征尊贵和欢迎、款待)。这些像我们给客人倒茶一样，是当地一种很普遍的礼节。

法利赛人对自己、对主没有正确的认识，怎么爱呢?

三、新的思路——恩典与爱的关系

1、主动的提问

法利赛人并没有直接说出来，但耶稣的能力已经显现了。针对着法利赛人轻视的态度，耶稣的回答没有讽刺，乃是正面的。这不仅证明了基督的能力，更显明主的爱——希望他明白他是在与神旨意的疏远，希望他认识自己的缺乏，悔改归向真理和爱的道路。

2、另一个视角

法利赛用“论断”和“轻视”的角度看待世界，耶稣提的问题转变了角度，把焦点归到“爱”与“感恩”上来。这些正是法利赛人缺乏的。比喻中的重点：

①、债主——神

②、银子——数量不是重点， 债务——我们所犯的罪

③、偿还不起，又同蒙赦免——世人共有的事实

④、哪个更爱主?——哪个更明确的知道感恩，并以爱来回应神呢?

3、不认识自己的，就不知道赦免和恩典的宝贵!

实际上，法利赛人只是从常识上判断了比喻中的结果。但他并没有意识到自己就是比喻当中的人物。在自我的评价中，法利赛人看到更多的是自己相比别人更多的优越之处(他们遵行律法，是社会中公认的宗教敬虔人士，自认为所做合乎神旨意，超越百姓与神有良好关系的人)。

横向比较，5两比五十两要少，有了优越感，甚至是忽略了亏欠的地位，忘记应纪念与债主的关系。他根本没有把自己看为是需要的赦免的罪人。但“无力偿还”说出了我们在“罪” 和“ 死”面前软弱的现实。我们“无力偿还(欠债)”的结局都是永远与神隔绝，只有十架救恩使我们脱离罪和死的结局。对神的恩惠，不是我们没有需要，而是我们没有认识(骄傲如同心被油蒙住了)，就找不到爱主的理由，觉得自己与这位恩典的主毫无关系。

路5:31-32 耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着;我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”

太13:15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着;恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’

◎ 爱不可能从强迫或诱惑当中得到，爱也不是盲目的，必须有对真理的认识——爱是一种关系，及是关系，就是双方的，我们爱唯一的理由就是爱到对方对我们的爱。如果一个人认识到自己在恩典当中，他就会自然的以感恩来回应。主对法利赛人并非一味的讽刺，乃是一样的爱他，希望他认识我们与神之间是爱的关系，这关系建立在神的恩典之上。

罗3:23-24 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

四、爱（的关系）是……◇从那女人身上看到主的爱

1、被爱充满——“爱”是知到主先爱我们

我们对自己的罪得赦免的感觉越深，就越爱主。对自己的罪觉悟越深，越觉需要主的救恩，因而爱主的心也就越多了。我们如果记得我们的罪是怎样得了赦免，我们就不能不爱主了;

约壹4:10、19 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。……我们爱，因为神先爱我们。

倒叙的方式解明她的身份

路8:2 ……内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。

教会历史上都认为这个女人正是抹大拉的马利亚(丁道尔圣经注释)。经文用倒叙的手笔提到了耶稣在她身上所作的事。“7”是以色列中的完全数，代表很多。马利亚曾经完全被罪和痛苦辖制着。是耶稣给她(众人瞧不起，远离的人)带来释放。

我们想到自己时也是一样，有两种模式：一是刚强毫无缺乏的法利赛人;一是在神满身亏欠却得蒙完全赦免的罪人。只有后者，才会对医治他们的主有深深的情感。一个认为自己没有需要的人使主“转过来”对那为罪忧伤的妇人说“你的罪赦免了”。

2、爱是“悔改”、“信靠”

“你的罪赦免了，”(‘赦免了’在原文是过去完成式)，意思是‘已经赦免了’。什么时候呢?信的时候!

“你的信救了你，”—— “信”是意愿，也是接受。先有主的恩典，才有接受和就近的可能。信与接受是我们在主的爱里能做的第一点，而信的结果就是平安，使我们进入这爱的关系当中。像握住一只寻求和好的手。这是主刻意提醒这个世界应当看到的。是主的爱，对在黑暗里人的呼唤。

注意：

①、神的爱是得恩免的原因，我们的爱是得恩免的结果

有些人误以为“爱多，赦免就多”。这样理解就反了。既是恩典，就不是可以交换来的。这句话只能从正面去理解——因着对罪的敏感和认识，以至于对恩典有了更深的感恩，是在恩典下自然的反应。而“悔改”——是叫我们远离罪!

罗6:1-4 这样怎么说呢?我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?……我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动，有新生的样式……

②、爱是一种动力，将把我们带向所爱的目标——不爱罪恶，而有悔改爱主的心

诗97：10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶……

罗8:6 体贴肉体的，就是死;体贴圣灵的，乃是生命、平安。

3、不单是感恩——而是“爱”

凡真正认识自己是罪人蒙主恩的，总会感激主。但比喻中主却用了“爱”这个词。“感谢”是针对恩典的，“爱”则指向施予恩典的主。主提醒我们要注意我们与神之间当有爱的关系。这样的关系比施予和领受的关系更加亲密。我们是在主的爱里，在他的感召中，以同样的意志去回应。

许多人要主的救恩，却不要救主;许多人宝贵主的祝福，却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢?还是要主自己呢?主是在“信的人就为宝贵”(彼前2：7);

①、爱在行动中的表达：

A、勇气(在众多瞧不起她的人群中直接来到主面前)

——“拿着”预备，带来。

b、体会对方的心意;纪念主的恩惠

——“哭”纪念自己?纪念主的付出!

c、顺服在主面前

——头发是女人最荣耀的部位(参 林前11：15)，象征将荣冠放在主脚前(参启四10)。

d、奉献，而不计代价

——“把香膏抹上”象征向主所作馨香的奉献。而不计代价。

②、爱不是一时的冲动，乃是恒久的委身

主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大门徒显现，而是先向软弱的、曾被七个鬼附着的马利亚显现;主为甚么先向抹大拉的马利亚显现呢?原因无他，乃是因为她的爱(参约14：21)

A、跟随

她因着爱主，就从加利利一路跟随祂，服事祂，直跟到十字架下(参 可15：40-41)。

b、渴慕——“爱”比喜欢更强烈;是渴望与对方同在。

*、主死后被安葬了，她是最后一个离开坟墓的人之一(参可15：47;太27：61)。

*、而她是安息日过后第一个到达坟墓的人之一(参 可16：1节;太28：1)。

*、别人看见空的坟墓，就都回去了，只有她一个人却站在坟墓外面哭，就是她这种迫切爱主、思慕主的心，使得主不能不先向她显现(参约20：9-18)。

☆结语：

有人曾质问过，耶稣不是谦卑的服侍人群吗?此处为何坦然接受有人如此对他敬虔的服侍呢?是的，在爱的关系里，这是自然的。爱里是自愿的，主为我们舍命，我们为主而活。

加2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活;他是爱我，为我舍己。(这是我们最好的见证——传扬)

主愿这样的人服侍他;主愿更多的人进入这样爱(美好)的关系当中!如果我们爱主，愿我们以此为勉励。

歌1：4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你……

★、注意，别搞混了

这段记载与伯大尼的马利亚膏主(太26：6-13)并不是同一件事：

A、.地点不同：这里的‘那城’是在加利利;马利亚膏主是在耶路撒冷近郊伯大尼(参太26：6)。

B、.时间不同：这次是发生在主出来传道的中期;马利亚膏主则发生在主传道的末期(参约12：1-8)。

C、人物不同：这个女人‘是个罪人’，可能指她是个妓女;而马利亚是个爱主(参10：38-42)、且受人尊敬的女人(参约11：31，45)。

D、.摆设筵席的主人不同：虽然两个人的名字都是‘西门’，但一个是个傲慢的‘法利赛人’，而那一个是‘长大痲疯的西门’(参可14：3)。