经文：诗32：

大卫的训诲诗。

“1得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。2凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。3我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。4黑夜白日，你的手在我身上沉重;我的精液耗尽，如同夏天的干旱。细拉5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。细拉6为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。7你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。细拉8我要教导你，指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。9你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。10恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼。”

诗32：是训诲诗，也是悔罪诗。诗篇150篇中有13篇训诲诗，7篇悔罪诗。“训诲”的意思是教导人变得聪明、有智慧。这篇诗也被教会认为是大卫先知性讲论救赎的诗。

奥古斯丁最喜欢这篇诗，他念的时候会情不自禁地流出泪来。当他年老体衰的时候，不能起床，就把这诗刻在他卧室床边墙上，并写道：“知道自己是罪人，这是悟性的开端”，以提醒自己每天需要神，以便督促自己朝夕警觉。在痛苦之中，他因诵咏此诗就得了很大的安慰。

本诗作者是大卫。“大卫”这个名字的意思是“蒙爱的”。他虽是罪孽深重的罪人，却也是蒙上帝所爱的义人。大卫的经历让我们看到，一个罪人被罪捆绑、深陷罪恶的可怜，同时也让我们看到，上帝恩典的广大，救恩的奇妙。

此诗背景是拔示巴事件之后，大卫在上帝面前的认罪悔改。大卫看上重臣乌利亚的妻子拔示巴，犯了奸淫，又为掩盖罪行，而让元帅约押把乌利亚派到战事最险之处，借敌人亚们人的手杀了他。

这事之后，拿单先知奉上帝差遣去见大卫。拿单对大卫讲了一个故事，说一个城里，有一个富户，一个穷人。富人有许多牛群羊群，而穷人除了一只小母羊羔之外，一无所有。一日富人家来了客人，他舍不得从自己的牛群羊群中取一只杀了招待客人，却取了穷人的羊羔，杀了给客人吃。大卫觉得这人太不可理喻、太可恶了，说“行这事的人该死!他必偿还羔羊四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”拿单对大卫说“你就是那人!”大卫在拿单的劝戒中悔悟，他说“我得罪耶和华了!”

就是在这样的背景中，大卫写下了这首悔罪诗。

一、选择与结局（诗32:1-4）

“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重;我的精液耗尽，如同夏天的干旱。细拉”(诗32:1-4)。

什么样的人是幸福?什么样人是不幸的?在罪的重压之下苟延残喘的人，是不幸的。因被赦罪，良心得平安的人，是幸福的，或说是有福的。

“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”(诗32:1-2)。

诗人用三个词形容罪：

1、“过犯”(“过”)transgression：违背神的律法、旨意(诗32:1“得赦免其过”中的“过”)。

2、“罪”sin：矢不中的，未能达到神所要求的标准(诗32:1“遮盖其罪”中的“罪”)。

3、“罪孽”iniquity：故意偏离，弯曲不正直，道德上的缺陷(诗32:2“不算为有罪”中的“罪”)。

诗人又用三个词描述恩典：

1、赦免(其过)forgive(lift up/removel/carry away)：拿走、带走，移走。不再返回，使人灭亡的罪，不会再返回来找我们了。就像没有发生过一样。

因“过犯”特别指向违背上帝的律法，而违背上帝的律法，就会招致咒诅，将来必受刑罚。因此，罪就成了重担。一个重担，一个人要背负着它到另一个地方，负重前行，会非常痛苦。拿去重担，是如释重负。

诗103：12“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远”。我们的罪被主远远扔开，如东离西一样，远得不能再回来了。罪和罪的刑罚都回不来找我们了。

以赛亚先知这样描述赦罪：耶和华上帝说，他把我们的罪扔到他的背后去了。上帝把我们的罪扔到哪里去?扔到他的背后去了。上帝的背在哪里?没有人知道。也就是说上帝把我们的罪扔到没有知道、没有人找得到的地方去了。

弥迦先知诉说赦罪之恩也不在以赛亚先知之下，他说，“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩?必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”(弥7:18-19)。“弥迦”名字的意思就是“谁能像你?”上帝是独一无二的，他的恩典也是独一无二的。他将我们的罪孽踏在脚下，没有人能再挖出来。不光彩的记忆，人们恨不得挖坑埋了，再填上土，再用脚踩实，让人挖不出来，使之不见天日。主将我们的罪投于深海，加上大磨石，投入之后不再浮起，永沉深海，没有人能再把它搬回来。我们的羞耻不会再重现眼前了，你我看不见，世界亦是想找也找不到了。“又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”(启3:18)。只有主的义袍包裹我们，我们一切因罪而带来的羞耻才会不显露，不被世界所羞辱，不被魔鬼所控告。使徒保罗这样说“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”(罗7:24-25上)。

2、遮盖(其罪)(cover)：使之隐藏，看不见。就像什么都没有看见，就像一切从未发生。

“遮盖”：也指向施恩座(希伯来文意为“遮盖”)。施恩座上，二基路伯展开的翅膀遮盖了约柜中的律法书，恩典遮盖了我们违背律法的过犯。主的宝血遮盖了我们违背律法的污点。罪带来死亡，主耶稣为救我们，展开他的身体，被钉在十字架上，成为全人类的遮盖，只要你愿意躲在他翅膀的荫下，就能得赦。有首乐曲叫《爱的颜色》。若说爱有颜色，主的爱便是红色。他的宝血遮盖了我们一切的黑暗。他本是我们污点的证人，可他都cover遮盖了。用他的宝血遮盖。

3、不算(有罪)(not impute/account/think)：不算在帐上。Think/consider:行为上不算为有罪，人不算为罪人。Impute:罪不归到你身上，而是归到耶稣基督的身上，他替我们担当了。Account:他不把我们的罪记在帐上了。一切罪债在主手中一笔勾销。就像从未欠过罪债。

保罗把这处经文归结为“大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的”(罗4:6)。赦罪是恩典，称义是礼物。再重的祭物也赎不回我们所犯的罪，再大的善行也遮盖不了我们所行的恶。罪得赦免，全然是恩典。

诗人接着描述不认罪时的惨状，与被赦罪的幸福形成鲜明的对比，真是天与地的差别。

“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重;我的精液耗尽，如同夏天的干旱。细拉”(诗32:3-4)。

不认罪的罪人陷入僵局。你不开口认罪，上帝就要开口定罪。

“若我闭口(不认罪)”：不向上帝求救。一个人不认罪，就像一个溺水的人，任凭自己溺亡，也不懂或不肯呼救。不认罪无异于自杀。“闭口”：就像一个人吃了毒物，若不张口吐出来，就可能致命。一个人不认罪，就像吃了致命的毒物，而不肯吐出，最后也就只有丧命了。

“唉哼”：因痛苦而发出的喊叫。诗22：主受难预言诗，诗22:1-2与诗32:3-4描述的情形相似：“我的神，我的神!为什么离弃我?为什么不救我，不听我唉哼的言语?我的神啊，我白日呼求，你不应允;夜间呼求，并不住声。”不同的是，诗32:3-4描述的是诗人大卫在罪中受苦，而诗22:1-2描述的是主在十架上受苦。但主在十架上的苦都是为罪人所受的。本是我们唉哼、呼叫，现在却是他在受刑罚，替我们受痛苦，我们的罪加重了十架的苦。因罪造成人与上帝的阻隔，这种痛苦，现在由十架上的主来承担，他是替我们罪人受刑罚。“因他受的刑罚，我们得平安;因他受的鞭伤，我们得医治”(赛53:5下)。

“骨头枯干”：力量衰竭，似乎到岁月的尽头，用“风烛残年”形容也不为过。人在罪中，是很受煎熬的。这样的煎熬，可以让人骨头枯干，好似行将就木。

“我的精液耗尽，如同夏天的干旱”：就像植物被晒干，我的精力耗尽了。本是汁浆饱足的树，在烈日的暴晒下变得枯干。罪使人耗尽，它能吞噬人的生命。罪是重担，它也能把人完全压垮。然后时候压垮，就看最后一根稻草什么时候落下。“每一反思，如芒刺在背”。罪在生命中，如荆棘嵌入皮肤。原文中还有“改变、转入”一词，如同从雨季的滋润、丰收，转入到夏季的干旱、枯干。

3节“每日”到4节“日日夜夜”，痛苦程度在加增。连夜里都无法安歇了。

“你的手在我身上沉重”：上帝的手，是审判的手，也是施恩的手。你认罪，他就施恩，你不认罪，将来就要自己承受审判。可“主若究察罪孽，谁能站得住呢?”

马丁·路德说，罪只在两个地方存在，一个是你把罪的重担放在自己的身上，一个是放在主耶稣的身上。放在自己的身上的，必要灭亡，放在主耶稣那，他必为你担当，你就为存活。

心里没有诡诈的：和最后一节“心里正直的人”(诗32:11)，是一致的。即是在上帝面前诚心悔过的人。心里的诡诈、欺骗被恩典清除，上帝用自己的义填满。苦毒的心变成恩典的容器。罪人能够成为义人，最重要的是，认罪、悔改。

二、罪人悔改（诗32:5-7）

“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。细拉。为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。细拉”(诗32:5-7)。

诗人用三个词陈述认罪：

1、“陈明(罪sin)”acknowledge/make know：“我让你知道”，“我告知”。

3、“不隐瞒(恶iniquity)”not cover：“隐瞒”：“遮盖”。罪无法隐瞒，无法遮盖，只有主的宝血能够洗净，只有主的义袍能够完全遮盖。所谓“欲盖弥彰”，就是说：想掩盖坏事的真相，结果却暴露得更加明显。“我若像亚当遮盖我的过犯，将罪孽藏在怀中，因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭门无言，杜门不出”(伯31:33-34)。人因怕罪公开，带来羞辱，就不愿让人知道，就会想办法去百般掩饰。亚当夏娃犯罪，在树林中躲避神的面，又用无花果树叶做成裙子，想遮盖自己的羞耻。可上帝是用耐磨的皮子代替易碎的无花果叶，给他们做整件的衣服而不单是裙子，给他们以完全的遮盖。人不能遮盖自己的罪，只有主的宝血可以完全涂抹我们的罪孽，主的义袍完全遮盖我们一切的过犯。

3、“承认(过犯transgression)”confess：希伯文用“承认”，希腊文的意思是“说相同的事”，即陈述事实。最好的认罪，就是说出真相，照实说出事实的根本。

第5节连用5个“我”字，来承认这些罪确实是诗人大卫自己所犯。

“我说：我要向耶和华承认我的过犯”：如同一个罪犯在思量认不认罪的结果之后，说“我说”。终于松口了，终于开口了。对比两种选择，两种结局，我选择认罪。罪人无路可逃，唯有认罪，这是罪人唯一的活路。反正瞒不住，那就说吧。

“到主那里去”，是恩典的路径。如同浪子回到父的面前，我们罪人也当每天回到主前，在世上流浪一天了，每晚都当回到主前，说“我要到父亲那里去，我要对他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你”。

“你就赦免我的罪恶”：你就赦免(lift up, carry away)我的“罪(sin)”与“恶(iniquity)”。罪与恶一并拿走。

人们常常忘了自己是一个罪人，人们总是记得别人是罪人，而忘了自己也是一个罪人。认罪，悔改，是每天的功课，也是随时的需要。

诗32:6为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你”(诗32:6)，“为此”，指因着主的赦免。看到主在大卫身上的恩典，众罪人就前来寻求主开恩怜悯。查理·卫斯理说，“可畏暴雨夹狂风，波涛滚滚势洶洶，恳求主将我隐藏”。陷在罪中，人生实苦，罪人赶紧回头，转向恩主吧。向他求告，现在还来得及。

在灾害临头之前向你求救的人，在大水泛溢的时候，水必不能到他那里，即是说淹不到他，因耶和华“你是我藏身之处”(诗32:7)，“你必保佑我脱离苦难”(诗32:7)。就如挪亚，灭世的洪水再大，也淹不到他。因为洪水之中有方舟，上帝的怒气不会向义人发作。当狂风巨浪铺天盖地，信靠上帝的人，必平安稳妥。他是我们的藏身之处，在大水泛溢之时，把我们“打包带走”，带到稳妥之处。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”(来4:16)。

“以得救的乐歌四面环绕我”(诗32:7下)。之前是罪恶的控告之声充斥于耳，日夜折磨着我，现在是因恩典获救的赞美之声，四面环绕我。想着一整船的人在洪水中获救，一齐欢呼的情景，何等壮观。末日审判之时，承认主名，被赦罪的人站在一起，齐声欢呼，而另一边，不肯承认主名之人，自己承担罪责，走向永远的黑暗，步入永远的灭亡的结局，是何等地可怜。

本诗中有三个“细拉”，分别在4、5、7节之后。“细拉”，有如音乐中的休止符，让我们停下来，安静片刻，抬头仰望之意。

4节的“细拉”，当生死祸福摆在面前，要停下脚步，安静思考下，你要怎样选择，你的结局会是什么?生命快耗尽了，当坐下来，安静思考，生命的意义了。

5节的“细拉”，诗人认罪了，如释重负，好惊险。惊魂未定，安静下来，好好想想，当抬头仰望主，而不是再低头看自己。

7节的“细拉”，得胜的欢呼，欢呼之后，思想一下，蒙恩之人当做什么，于是诗人开始劝戒和他一样的罪人，如何回归到上帝面前，蒙恩得赦。

三、蒙恩见证（诗32:8-11）

“我要教导你，指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼”(诗32:8-11)。

诗人蒙恩得救了，愿意为主做见证，去教导和他一样的罪人当行的路，就是到上帝那里去。就像一个向导，等在十字路口，告诉后来的人，“这是正道，当行在其间”。定睛劝戒，就是好像一个老师，教导学生，眼睛盯着他，看紧他所走的每一步，引导他不至偏离。好像父母的眼盯着小小的孩子，刚学走路，跌跌撞撞，父母不愿孩子摔跌受伤，眼睛不敢离开一分一秒。

“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服”(诗32:9)。骡马，终身服苦，没有自由。不顺服，只有被管教。“鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背”(箴26:3)。各人偏行己路，如无知的骡马。本该是羊，却成了野马。嚼环辔头是为控制牲口，“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身”(雅3:3)。看着骡马喘着粗气，却被勒上嚼环辔头，加以控制，而后仍劳作不休，真地会很难受。而人在罪中，又何尝不是如此。人不是牲口，是有灵的人，当自己顺服，回到上帝的面前。“不然，就不能驯服”，原意是“不能到你那里去”。骡马如果不驯服，就不能靠近人，也不能为人所用。同样，人不驯服，就不能给主用。

诗人向世人展示上帝的恩典，我如此一个罪人能够蒙恩，你们和我一样的罪人，也可以。不要再悖逆，只要回归。

“恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他”(诗32:10)。恶人受痛苦，义人得平安。“我的神说：‘恶人必不得平安’”(赛57:21)。恶人被各种苦痛包围，义人被上帝的慈爱环绕。不顺服，偏行己路，许多苦楚在前面等着。而顺服主，走生命之道，天堂的门敞开，一路花香满径，天使引路，恩主陪伴。虽有荆棘，越发刺激出芳香。

“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼”(诗32:11)。诗人说义人是因耶和华欢欣，因为“我的好处不在你以外”。如何欢欣呢?

最后诗人又用三个词描述蒙恩得救后的欢欣：1、欢喜2、快乐3、欢呼。喜上加喜，乐上加乐，不只是双喜临门，而是三喜临门。或许是诗人写诗中特意地安排吧，他分别用三个词描述罪恶、恩典、认罪、欢喜。这也说明，若不认罪，罪上加罪，若是认罪，便是恩上加恩。认罪，不是一次，而是一而再，再而三。最后蒙恩得赦后，是一次又一次地欢喜，是享有永远的喜乐与平安。

当趁主可寻找的时候赶紧求告他。主说“‘在悦纳的时候，我应允了你;在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”(林后6:2)。当趁着还有今日，赶紧来投靠他，不要等到审判来临，人就没有机会了。亲爱的弟兄姐妹，我们已经信主的人，应当回到主前认罪悔改。亲爱的朋友，如果你还没有接受耶稣基督作救主，当趁着现在，赶紧来信主耶稣。

愿上帝祝福他自己的话，愿上帝祝福你们。