“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训;因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”(太7：28-29)

引言：这两节经文，可以说是对耶稣讲论的一个综合评价，不只是跟随祂、相信祂的门徒们的评价，更是所有听道之人——众人——的评价。经文一开始，向我们交待了“耶稣讲完了这些话”，是基于祂在前面三章中的讲论，是对前面所有讲道的总结。而且，在这里，我们需要注意的是，评价耶稣有权柄的，不是基于祂的神迹，而是直指祂的教训。因此，这要成为我们今日所有服侍主的传道人的榜样。我们的问题是：若是没有神迹奇事，所传之道就没有权柄了吗?或者说：神的道是否一定要用神迹来支撑，才会显示出能力?我们从主耶稣的教训中去寻找答案。

一、未曾听过的教训——“只是我告诉你们”

在主耶稣的教训中，最为特别的是祂总是说：“你们听见有话说……只是我告诉你们……”，似乎成为一条公式，来突显出其教训的独特之处。其中，很明显的，主耶稣所指的“你们听见有话说”，是指着旧约的律法和犹太人的口传来说的，这显然是对以色列民族的权威提出挑战，对他们一直所奉为“真理”的信条提出质疑。对于当时名不见经传的耶稣来说，肯定是一件很危险的事，因为祂的讲论会成为人们控告的把柄。

我们罗列主耶稣相关的说话：

“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判”——“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判”(太5：21-22)

“你们听见有话说：‘不可奸淫’”——“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”(太5：27-28)

“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书’”——“只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了”(太5：31-32)

“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守’”——“只是我告诉你们，什么誓都不可起”(太5：33-34)

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’”——“只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打……”(太5：38-39)

“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌’”——“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”(太5：43-44)

主耶稣为什么提出这些挑战?为什么不跟着大流发出教训?祂在此之前就已经明确说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5：17)对于历世历代的犹太人与基督徒，我们都很容易将律法的要求删减掉一部分，或者放宽要求，但主耶稣却是从动机开始，要求我们从心里去除犯罪的根源，以致我们才能真正地离开罪恶。因此，主祷文中所祈求的：“不要我们遇见试探”，就是一个很好的祷告。我们若是能够避开试探，就自然会远离罪恶，除去了犯罪的外部环境，从而不致堕落。我相信，主耶稣针对动机而发的教导，就是以色列人之前没有听过的。

二、超越权威的教训——“不像他们的文士”

对于以色列人来说，律法的权威在谁手上?一定不是在耶稣那里，因为祂只不过是一个木匠而已。律法的解释权在文士手中，他们熟读律法、精通律法，对于律法中的细枝末节，都能够了如指掌。我们也曾看到，主耶稣在12岁到圣殿去，提问的对象就是那些长期在圣殿中的“专业人士”。对于许多人来说，在律法上的追求，如果能够成为类似于“文士”一般，大概是很多人所梦寐以求的。就像在任何学术领域，大家都希望能够成为所属领域中的专家，得到“教授”的职称，或者成为“院士”。在神学方面的追求中，传道人希望自己也类似于神学家一般。耶稣的特别之处，不是成为像“文士”一样的人，反而被大家批评为“不像他们的文士”。

耶稣与文士有什么不同?卡森说：“许多文士都把教导限于他们引用的权柄，而他们的训练有大部分以背诵得到的传统为中心。他们凭其他人的权柄说话;耶稣是按照自己的权柄讲话。”[1]笔者经过很多年的学术训练，在我们所受的训练中，要求我们每一个观点，都需要找到出处，不能只是个人的观点描述。就连今天有许多牧者在讲道的时候，也似乎有一个被套用的模式就是“某某牧者说”、“某某神学家说”，以类似的话作为自己所持观点的根据。甚至有些牧者讲道时引用经典到一个极端，就是认为只引用圣经不够。但主耶稣却是打破了我们所认为的权威界定，更是任何世代学者的方法论所不允许的，因为祂用第一人称讲话，甚至不是类似于旧约先知所说的“耶和华如此说”，更不是文士们所用的“律法书上说”、“先知书上说”，而直接说“只是我告诉你们”。我相信，这是任何具有权威的文士所不敢的，因为任何人都不能将自己高举到真理的源头，因为只有神才是。而主耶稣“不像他们的文士”，直接说“只是我告诉你们”，一方面向世人宣告祂就是那个最高的权威，另一方面则显示只有祂才能够“完全律法”。

三、带着权柄的教训——“正像有权柄的人”

经文最后指出耶稣“正像有权柄的人”，明显就是与文士不一样的。文士往往是借用其他权威人士以支撑自己的理论，同时文士自身是没有能力来证实自己所传讲的。这就好像今天我们任何一位传道人的权柄都不是出于自己的，其源头在于神。而耶稣本身就是神，是权威本身，具有无上的权柄。祂的权柄彰显在有力、使人得释放的神迹中，这在接下来的经文中就向我们展示。(参太8-9章)

耶稣的权柄还彰显在祂所讲的道是真正将房子建立在磐石之上的。首先，祂是遵行天父旨意的模范，是所有神的仆人的典范，将所传之道用生活去证实出来;其次，祂所传之道一点一画都不能改变，因为祂就是真理。相对于当时以色列的文士和法利赛人，耶稣的生活与所证之道相吻合，是切切实实地遵行天父的命令，而在文士和法利赛人中，许多都只是徒有知识、坐在摩西的位上教训百姓，即便他们所传的信息是符合律法的，但他们的生活却是偏离神的道的。作为以色列人的先生(耶稣曾这样称尼哥底母)，他们口口声声要求百姓遵守，自己却犯罪得罪神，他们就完全失去了传道的权柄，人们在轻视他们的同时，对于神的道也会轻视。在后面的经文中，主耶稣称文士与法利赛人是假冒为善的，因为“他们能说不能行”(太23：3)。

这实在成为我们今日所有传道之人的提醒，我所说的传道之人，包括所有弟兄姊妹，因为我们都是要为主而活，用生活去见证主的人，不管是在家里、工作岗位上，在与家人相处的时候，与同事、朋友在一起的时候，人们都以基督徒来要求我们，按照我们所做的来衡量。因此，我们可以肯定地说，基督的道是否能够带着能力进入人们的内心，除了我们要将道讲出来之外，更要将道活出来。我们实在亏欠，因为每个人自身的软弱，往往只是将道讲在嘴上，在生活中却是极其无力。希望我们都能够反省自身，求主洁净我们，并赐下恩典，能够活出主的道，以致主的道在人心中发出悔改的能力。

[1] 卡森：《马太福音》，周俞云翔译，South Pasadena：美国麦种传道会，2013年1月，第390页。

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