经文：约6∶22－59

加利利海滨的草地上，耶稣用五个饼、两条鱼使5000名成年男子吃饱。目睹这个神迹的犹太人被耶稣那奇妙、可畏的能力震撼，便认定他就是“那要到世间来的先知”(参约6∶14)，继而带着激动的情绪“强逼他作王”(参约6∶15)。洞察人心的耶稣看出了众人的心思，便独自退到山上去祷告。

第二天，犹太人激昂的情绪仍未退去，一群人不约而同地来到“主祝谢后分饼给人吃的地方”，他们希望再次见到耶稣。“众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。”一番打探之后，他们终于在迦百农的会堂里找到了耶稣。耶稣清楚这些犹太人寻找他的动机和目的，便用以“我就是生命的粮”为主题的意味深长的谈话教导他们，旨在引导他们不再“为那必坏的食物劳力”，继而学会“为那存到永生的食物劳力”。对于“我就是生命的粮”，我们要从以下三个角度解析：

一、发现问题——一个冷静的判断

犹太人又是乘船，又是步行，费尽周折，方才在迦百农的会堂里找到耶稣，所以他们一见到他，就讨好似的对他说：“拉比，是几时到这里来的?”这群犹太人如此热情，如此执着，耶稣却丝毫没有肯定他们穷追不舍的态度，既不买账，也不领情，他居然当众揭穿了他们寻找他的动机：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”耶稣发现了这群犹太人身上存在的问题，表明他对他的追随者有极其冷静的判断!正因如此，才有了“我就是生命的粮”的宣示。

这个时候的耶稣，传福音的时间还不是很长，行神迹的数量还不是很多，造成的影响还不是很大。平心而论，他需要更多的人了解他、认可他、接受他、追随他，但他从来不会逢迎、迁就任何一个追随者。《路加福音》记载：“他们走路的时候，有一人对耶稣说：‘你无论往哪里去，我要跟从你。’耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’又对一个人说：‘跟从我来!’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。’又有一人说：‘主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。’耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。’”(路9∶57-62)对于动机不纯洁、目的不明确、态度不坚决的追随者，耶稣从来都不会一厢情愿地把他们的名字写入天国门徒的花名册。故此，面对眼前这一群表面看来不惜代价、不辞辛劳的追随者，耶稣表现出的不是激动和兴奋，而是悲伤和失望。“五饼二鱼”的神迹之前，犹太人就已经看见过耶稣所行的神迹(参约6∶2)，并且成为耶稣的追随者。“五饼二鱼”的神迹之后，他们对他有了进一步的认识，《约翰福音》的作者告诉我们：“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’”相对于那些只把耶稣当作约瑟之子或拿撒勒木匠的普通人，这群追随者对耶稣的认识已经很有深度，因为他们看见过他所行的神迹。可是，他们并未真正理解神迹的意义!《约翰福音》临近结尾的时候，作者向读者交代了他的写作目的：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约20∶30-31)作者明确地指出，神迹的目的，就是“叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子”。因此，如果看到神迹的人未能真正认识耶稣、甘心接受耶稣，他就算不上真正见过神迹，所以耶稣才说：“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”柯鲁斯(Colin G. Kruse)一针见血地指出：“耶稣是说他们不明白这些神迹所蕴涵的意义，没认出他是基督，上帝的儿子，应当信靠他。他们跟随他，只是因吃了他由少变多的食物填饱肚子而已。”这群犹太人风尘仆仆地追随耶稣，只不过是要给家里省下几块饼、几条鱼，怎么都让人觉得太过俗气!改革开放以来的中国教会，迎来了40余年的迅速发展。这些年，无论城市，还是乡村，只要开办教会，就能吸引无数信徒。面对与日俱增的信徒，我们当然应当为之高兴，当然应当为之感恩，但任何时候都不要被信徒名册上的人数迷惑了双眼，牧师们必须有耶稣那样冷静的判断：在我们的教会中，多少人“是因见了神迹”?多少人“是因吃饼得饱?基督徒则要理性地反思：你跟随耶稣，“是因见了神迹”?还“是因吃饼得饱”?对于“吃饼得饱”的基督徒，威廉·汤朴(William Temple)有一段语重心长、发人深省的警告：“我们什么时候用宗教来解决人的眼前问题，而将这种事情看得比上帝和他的荣耀还要紧，我们也就会受同样的斥责。……凡是把永恒的圣道当作促成暂时利益的工具，而将荣耀上帝放在次要地位的，都是前后倒置，其结局难免使暂时的和永久的两者皆无所获。”

二、分析问题——一个迫切的呼唤

耶稣发现犹太人为了“吃饼得饱”才追随他的问题之后，立即对这个问题作出了精准、深刻的分析：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”在耶稣看来，这群犹太人热衷于追求饼和鱼这些“必坏的食物”，是因为他们未能发现“存到永生的食物”。故此，耶稣迫切地呼唤他们“为那存到永生的食物劳力”，为“我就是生命的粮”的宣示作好了铺垫。

“吃饼得饱”，本身无可厚非，因为没有一个人可以离得了食物，但如果把信仰当作“吃饼得饱”的手段，那就大错特错了!为了矫正这群犹太人的错误观念，耶稣不只简单地拒绝给予他们饼和鱼，比拒绝他们更具深意的是引导他们，使他们正确认识并竭力追求“存到永生的食物”，因为他非常清楚，懂得追求“存到永生的食物”，他们的眼光就不会继续停留在“必坏的食物”之上，他们的信仰就不会继续停留在“吃饼得饱”的层面!犹太人耳熟能详的“妥拉”(“摩西五经”)直截了当地写道：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”(参申8∶3)所有犹太人都很清楚，肉体的食物之外，每个人都需要灵魂的食物。可是，现实生活中，他们却重视肉体的食物，轻看灵魂的食物。故此，上帝的众先知时常斥责、警告、劝勉他们，以赛亚就曾当头棒喝：“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”(赛55∶2)为了“必坏的食物”，这群犹太人从家里跑到加利利海滨，又从加利利海滨跑到迦百农会堂。可是，对于“存到永生的食物”，他们却没有显出一丝热情，所以耶稣才向他们发出迫切的呼唤：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”巴克莱(William Barclay)说：“耶稣的意思就是，所有这些犹太人感兴趣的只是物质的满足。他们吃了出乎意料之外的免费而丰富的一餐，他们想要更多。但另有一种饥渴，只有耶稣基督才能满足。有对真理的饥渴，而只是在耶稣里有上帝的真理。有对生命的饥渴，只有在他里面才有丰盛的生命。有对爱的饥渴，而只有他才能给人超过罪恶与死亡的爱。只有基督才能满足人心灵的饥渴。”犹太人缺少这种深刻的认识，所以他们一直“为那必坏的食物劳力”，甚至把追随耶稣当作获取更多“必坏的食物”的途径!前些年，中央电视台有一则主题为“支持山村教育，打破无知循环”的公益广告，其中有一段记者对一个乡村放羊娃的采访：“小朋友干吗呢?”“放羊。”“放羊干什么?”“挣钱。”“挣钱干什么?”“娶媳妇。”“娶媳妇干什么?”“生娃。”“生娃干什么?”“放羊。”……那些年，这则广告引起了社会各界的强烈反响，大家对放羊娃的评论，不外乎“观念落后”、“目光短浅”、“愚昧”、“闭塞”……可是，如果换作采访城里娃，他们的回答真的就比乡下娃高明很多吗?我们不妨设想一下：“小朋友干吗呢?”“读书。”“读书干什么?”“考大学。”“考大学干什么?”“找工作。”“找工作干什么?”“挣钱。”“挣钱干什么?”“娶媳妇。”“娶媳妇干什么?”“生娃。”“生娃干什么?”“读书。”……其实，无论乡下人，还是城里人，无论没文化，还是有文化，大家的人生完全一致——都得“为那必坏的食物劳力”。基督徒当然离不开“必坏的食物”，但我们不会忘记“为那存到永生的食物劳力”!

三、解决问题——一个真诚的邀请

分析问题之后，耶稣便着手解决问题，他以一个真诚的邀请召唤追随他的那些犹太人：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴。”通过“我就是生命的粮”的宣示，耶稣把之前提到的“存到永生的食物”和自己联系起来。耶稣赐下应许，如果这群犹太人真的愿意淡看“必坏的食物”，追求“存到永生的食物”，他们就会因相信他、接受他而“必定不饿”、“永远不渴”!

耶稣教导犹太人“为那存到永生的食物劳力”之后，犹太人向他提出一个奇怪的问题：“我们当行什么，才算作上帝的工呢?”耶稣回答他们：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工。”这群犹太人为什么会问这样的问题呢?因为他们认为，想要获得“存到永生的食物”，就必须“作上帝的工”。耶稣告诉他们：没有那么复杂，“信上帝所差来的”即可!他们读懂了耶稣的意思，便问：“你行什么神迹，叫我们看见就信你?你到底作什么事呢?我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”耶稣答道：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为上帝的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”讲到这里的时候，犹太人的兴趣上来了，他们以为耶稣所说的“真粮”，就像旷野的吗哪一样，每天都会源源不断地从天而降，所以他们带着贪婪的心作出回应：“主啊，常将这粮赐给我们。”有了这样的“真粮”，他们就再也不必“为那必坏的食物劳力”了。这群犹太人误读了耶稣的话语，又一次回到“吃饼得饱”的错误的信仰之中。为了消除误解，耶稣便严肃地告诉他们：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴。”之后，耶稣在和犹太人的对话中，不厌其烦地阐释“我就是生命的粮”：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着;照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”耶稣的这一番话，让当时的犹太人一头雾水，让后世的基督徒争论不休。犹太人说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢?”基督徒说：“‘吃人子的肉’、‘喝人子的血’，究竟应当怎样理解?是指献祭?还是指圣餐?”“吃人子的肉”、“喝人子的血”，当然不能像那些犹太人一样从字面理解，但也不能像一些解经家一样按寓意解读，有一种比较简单的理解，就是把“吃人子的肉”、“喝人子的血”理解为一个形象的比喻：“人子的肉”、“人子的血”，与上文中的“存到永生的食物”、“从天上来的粮”、“真粮”、“上帝的粮”一样，都指向耶稣本身;而“吃”和“喝”不过是要表明我们和耶稣之间的密切关系。简而言之，“吃人子的肉”’、“喝人子的血”，就是“信上帝所差来的”。这样的人，他们将“永远活着”!

如果你愿意“为那存到永生的食物劳力”，就请接受耶稣，“吃”那可以叫你“永远活着”的“生命的粮”!马太·亨利(Matthew Henry)提醒我们：“这是从天上降下来的真粮，是真正神圣的、属天的粮。人吃了这粮之后不死，换言之，不落在上帝的震怒之下——那是灵魂的死。吃了这真粮的人不会经历第二次死亡，第一次死亡也不是最终的和不可恢复的。以色列人虽然吃了吗哪，但因为缺乏信心而错失了地上的迦南，但吃了这真粮的人，不会死亡，不会毁灭，也不会错过天上的迦南。”

当年，耶稣以“我就是生命的粮”矫正犹太人“吃饼得饱”的追求;如今，他同样要以这句话矫正基督徒“吃饼得饱”的信仰!我们万不可把与肉体和物质有关的东西看得太重，一定要“为那存到永生的食物劳力”，就是与被称为“生命的粮”的耶稣建立亲密的关系。一首圣诗写道：“前要的是祝福，今要主自己;前要的是医治，今惟主而已;前我贪求恩赐，今要赐恩者;前我寻求能力，今要全能者。永远举起耶稣，赞美主不歇;一切在耶稣里，主是我一切。”愿弟兄姊妹都能如此歌唱!