约10:1-18

提示

(1)在“我就是门”的这一段经文(参约10:1-10)中，能观察到几个比较或对比?

(2)在“我是好牧人”的这一段经文(参约10:11-15)中，能观察到几个比较或对比?

(3)这里的“羊”是什么“羊”?“羊”有什么特点?

(4)这里讲的“舍命”与主耶稣在十字架上的“舍命”有些什么关系和不同?

背景

犹太人是个农牧业并重的民族，耶稣用牧羊人作为比喻，让他们更加容易明白，更加感到亲切。

“我实实在在地告诉你们”(约10:1上)，这里的“你们”指的是谁?

在第九章结束时，耶稣对着法利赛人讲：“但如今你们说：‘我们能看见，所以你们的罪还在”(约9:41下)，这里继续用“你们”(参约10:1，7)，表示在继续上面的谈话;后面又提到“叫瞎子眼睛开了”(参约10:21)，耶稣是想用牧人和强盗的对比来教导法利赛人，不可以把生来的瞎子、主的羊赶出去(参约9:34)。可见耶稣要光照他们的心，有多真诚。这里，是主耶稣亲自来对我们说：我是羊的门。我是好牧人。我们能不能用心去体会一下主耶稣的心?

一、我是门

1.“盗贼”(约10：1)

“我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。(约10：1)

耶稣先对他们说，人进羊圈要从门进去(参约10:7)，不从门进去“就是强盗”，这里可能就是指当时所谓的假先知、假牧人。法利赛人熟悉旧约，耶和华指责：“这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。…主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊。”(结34:8-10)

主耶稣作这个比喻，是再次提醒、警告他们，不要成为贼、强盗，不可以把医好的生来的瞎子赶出去，不可以如此地来对待神的羊。

2.“牧人”(约10：2-5)

“从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门;羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”(约10：2-5)

(1)上面讲“羊圈”的“圈”原意：天井庭院，可能是描写村庄里各家各户养的羊，由一位牧人来照顾、放牧大家的羊，所以有看门的给牧人开门。再联系旧约，主耶和华如此说：“看哪!我必亲自寻找我的羊，将他们寻见”(结34:11)，显然，耶稣是借着圣经在启示祂自己，祂就是神差来寻找神的羊的牧人。

(2)这里也描写到牧人和羊的关系： “从门进去的，才是羊的牧人”(参约10:2);“羊也听他的声音，他按着名叫自己的羊，把羊领出来”。

这里“羊”原意：那些绵羊 (约10:1-27) ，凡是讲“羊”的都是“绵羊”共15次;

“羊也跟着他，因为认得他的声音”，其中“跟”的原意：跟随，现在进行时主动态;

“认得”原意：看见察觉，现在完成时主动态;意思：那些绵羊持续主动跟随他，因为他们已经看见察觉他的声音(参约10:4);

羊听牧人的声音，也认得牧人的声音，羊也跟着牧人，羊不跟生人，若遇到生人它必逃跑。

(3)羊是一种比较低能的动物，特别是绵羊，绵羊自己不认路，自己不会找食，自己没有抵抗野兽的能力，好在绵羊比较温顺、听话，所以圣经把绵羊比喻成义人(参太25:34-40)。这里我们看见牧人何等地爱自己的羊，可以按照名字叫那些羊，牧人把羊领出来，就在前头走，牧人要为羊群找路、开路、领路，遇到有野兽时，牧人也可以在前面抵挡、保护。

圣经常常用羊来比喻神的子民，因为神知道我们的无能。问题是我们肯不肯承认自己的无能?愿不愿意作神的羊，作一只温顺的羊?作主的羊，要持续主动地认得主的声音，这样才能持续主动地跟从祂，成为祂的羊;羊不认识生人的声音，就不跟从生人，他们只作跟从主耶稣的绵羊。

3.我就是羊的门

(1) 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。”(约10：6-7)

他们不明白，耶稣又重新再对他们说，这里可能是在讲野外草场上的羊圈，这种羊圈比较简陋，通常用篱笆和石头围起来，留了一个口子给羊出入，却没有门，晚上牧羊人就睡在门口代替门，若有羊要出去必先通过牧羊人，若有野兽要进羊圈也要先经过牧羊人。

耶稣第二次“我实实在在地告诉你们”，原文是阿们阿们地告诉，这是一种很强调、很真诚的告诉，“我就是羊的门”;耶稣将自己比喻成代替门的牧羊人，意思：“我就是那些绵羊的门户”;羊进羊圈要从门进去，就是要从我进去;我就是羊群的守护者，我会昼夜不断地来看顾羊群，羊在我这个门里，才会有真正的安全。

(2) “凡在我以先来的，都是贼，是强盗;羊却不听他们。”(约10：8)

主耶稣第二次将自己与强盗来作对比。在旧约，耶和华说：“那些残害赶散我草场之羊的牧人有祸了!耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说：‘你们赶散我的羊群，并没有看顾他们;我必讨你们这行恶的罪’，这是耶和华说的。”(耶23:1-2)

耶稣再次警告那些犹太领袖，千万不要去学贼和强盗。同时指出“羊不听他们”。我们活在世上会听到各种声音，我们要学习分辨，牧人的声音要听，盗贼的声音就不能听。

“我就是羊的门”，这里讲那门是属于羊的。我们要思想一下：耶稣如此真诚、肯定地称自己是羊的门，无论刮风下雨，夏天的蚊虫，还是冬夜的寒风，耶稣说祂就是那羊圈的门，祂会不辞辛劳地看顾我们，由祂来抵挡仇敌，让我们可以在祂的呵护下安然入睡，神是多么爱我们，多么心疼我们!我们只能说，神啊，我们是你的羊，我们一定要乖乖地听你的话;我们不再听从人的声音，不再听从世界的声音，不再听从异端邪说的声音，求你来看守我们。

那门(单数)是那些羊(复数)的门。若从教会来看，盗贼也可能是指那些假基督、假先知，企图进来破坏教会，主耶稣也是我们教会的门，因为教会是主耶稣的教会。

(3) “我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了，是要叫羊(或作“人”)得生命，并且得的更丰盛。”(约10：9-10)

“我就是门”，这是耶稣第二次讲“我就是门”，表示主耶稣不变的心意，祂愿意来作我们进入神国的门;“凡从我进来的，必然得救”，就像撒玛利亚妇人、生来的瞎子，最后都是因为认识耶稣是基督(参约4:26，约9:37)，他们的生命被改变，才成为神的子民。

神A	耶稣的宣告（约10：9上）
人B	人要从耶稣进入（约10：9中）
神A`	耶稣的应许（约10：9下）

这是个“神人神”的结构：人的得救、出入，始终都在神的恩典中。

“我就是羊的门”(约10:7)，侧重于祂要来保护羊，这里“我就是门”(约10:9)侧重于经由祂进入将被拯救。所以，我们感觉耶稣说的“门”，这里应该是指天国的门，意思：我就是天国的门，凡经由我进入的任何人，都将会被拯救，而且出入都有我的看护，都会得到我的喂养。

人的责任就是要通过耶稣进入，因为祂就是神人之间唯一的中保，是人能进入天国唯一的途径。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)当然，人的责任自始至终都在神的恩典中。

我们再来思想“天国的门”。天国是神的国，当然是神掌权的地方，进入神的国就得救;相反，在神的国之外，就是世界，就是拒绝神的掌权，在神的国之外，当然就是不得救，这是神公义权柄的彰显。这里耶稣宣称“我就是门，凡从我进来的，必然得救，…我来了，是要叫羊(或作“人”)得生命，并且得的更丰盛”，显然又是一种强烈、真诚的呼召和邀请，让世人看见神的国与这个世界的不同。耶稣要告诉世人：我这个门，是要给人带来救恩的门，是要给人带来生命、给人带来丰盛生命的门，所以这国度同时又彰显了神的慈爱和恩典。

耶稣宣称“我就是门”，“我就是天国的门”，耶稣立定在这里，就分开了两个世界。每个人面对耶稣，都要作一个决定和回应，凡不肯进入祂这门的就不是祂的羊(参徒4：12);凡经由祂进入的，也就是愿意完全属祂的，就是祂的羊。

耶稣多次提到盗贼，“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”(约10:10上);用“盗贼来”和“我来”作对比。盗贼来是要偷窃、杀害、毁坏，是要毁坏生命;我来是要叫羊得生命，又是对比。而“得救”，“得草吃”，“得生命”，“得的更丰盛”，则是用递进和重复来强调，祂来不仅要除去我们的罪孽，叫我们得生命，而且祂要来建造我们的生命。

主耶稣摆出这些对比，就是要问人，你到底愿意跟从谁?你要世界，你愿意跟从世界，你的生命就将被盗贼毁坏;相反，你要耶稣，你愿意跟从耶稣，你就将在基督里得生命，而且得的更丰盛。问题是今天的世人，会觉得自己是被盗贼来偷窃、杀害、毁坏的吗?但是，如果我们肯反省一下自己的内心就会明白，原来那些自我、利己、自傲、忧虑、短暂的有意义(名利)，永恒的无意义(死亡)……不就是被这个世界所诱惑和败坏的吗?

另外，我相信耶稣的教导，不但是对世人讲的，也是对教会讲的，因为今天教会都在面对一个世俗化挑战的问题：我们作为传道人就要关心、爱护神的羊群，特别是羊的生命，牧羊人一定要把住这关，让神的羊都能在基督里得着生命的供应和保护。

作为基督徒，我们是要世界?还是既要世界、又要基督?还是我们只要基督?保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(腓3:8)

当然，耶稣的心意十分清楚：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约10:10下)，这里二个“得”，原意：持有，现在进行时。这是耶稣来的目的和心意。从有生命，到有更丰盛的生命，表示生命是一个持续成长的过程。

二、“我是好牧人”

1.好牧人为羊舍命

“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走;狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。”(约10：11-13)

(1) “我是好牧人。”好牧人好到什么程度?是好到为羊舍命的程度。圣经中常把神比作牧人，“祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”(赛40:11);神要我们从牧羊人如何用心血牧养他的羊，来体会神爱祂子民的心。

(2) “我是好牧人，好牧人为羊舍命。”(约10:11)表示耶稣不但为我们在十字架受死，而且，好牧人持续地思念看顾着羊、为羊舍命，以祂不变的爱来看顾我们、牧养我们。神如此地爱我们，让我们的生命真的可以在祂里面得以成长，感谢神!

(3) 耶稣要我们明白祂的心，祂又将自己和雇工来对比。雇工虽然不是盗贼，没有怀着什么不好的动机，但他们来不是为了羊，而是为了他们自己;他们不会把自己委身给羊，因为羊不是他们的，所以遇到危险时，他们就撇下羊群逃走了。可悲的是雇工逃走之后，“狼抓住羊，赶散了羊群”(约10:12下)。这样再次衬托出“我是好牧人，好牧人为羊舍命”是何等的宝贵。每当危险来到时，雇工就会逃走，但是好牧人却会留下来，舍命地保护、看顾祂的羊;这对我们是多么大的安慰。

今天的世界依然有狼，有各种势力攻击神的羊，我们是敌不过，但我们基督耶稣会保护我们，我们只要在基督里，我们就不用害怕，因为我们是属于神的羊。

这里也提醒我们每一位传道人，不要作雇工(参耶23:2)，要学习耶稣去舍命地爱神的羊。当然，我们也知道，不是我们能舍命地牧养神的羊，主耶稣才是大牧者，祂才是真正的好牧人，是祂先爱我们，祂先为我们舍命，祂一直以舍命的爱在爱我们，所以我们也要爱祂，用祂的爱来彼此相爱(参约15：12)，用祂的爱去牧养祂的羊(参约21:16)。我们用祂的爱去牧养祂的羊，就是要让神的羊都能感受到主耶稣这种持续摆上生命来爱我们、来牧养我们，为的就是要我们的生命得的更丰盛。

2.属于我的羊

“我是好牧人;我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样;并且我为羊舍命。”(约10：14，15)

(1) 这里四个动词“认识”的原意：认识知道，现在进行时主动态。

这种认识不是停留在知识和头脑里的认识，因为耶稣把祂和羊的彼此认识，看成“正如父认识我，我也认识父一样”，所以这种彼此认识，还包含一种彼此持续相爱和委身，一种持续在生命里的关系。正像这里用了二次“我的羊”，来强调耶稣和祂的羊之间的关系。

圣经教导，“你们亲近神，神就必亲近你们。”(雅4:8)所以，凡盼望耶稣基督作我们牧人的，就不但要承认自己是羊，而且还要愿意真正听从、跟随、委身于祂，这样才能成为真正属于祂的羊。

(2) 主耶稣如何爱我们?

①祂自己作我们的门户，来保护我们;

②祂不但叫我们得生命，而且得的更丰盛;

③祂愿意为了那些绵羊摆上自己的生命，来爱我们、牧养我们;

④祂认识祂自己的羊，知道那些羊的软弱、缺乏和亏欠，祂更知道那些羊生命的需要。

我们应该如何来回应主耶稣?

①我们要作属于主耶稣的羊，要作主的绵羊;

②我们认识我们的主人，主动地听祂的声音;

③我们要主动地跟随我们的主人，而不跟从生人;

④我们要更多地去明白、体贴主耶稣的心，愿意放下自己的心，以祂的心为心。

(3) “ 我认识我的羊，我的羊也认识我。”这里“认识”都是现在进行时，因为我们并不能真正地认识自己，更不能认识自己的将来，现在主耶稣指出，重要的是祂认识属于祂的羊，祂完全知道我们的问题、困难、软弱和需要，祂会及时地来牧养我们。

“正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命”，这里不仅表示祂和我们那种亲密的、生命的关系，并且告诉我们，祂与父那种亲密的关系，延伸出来就是祂为羊舍命的爱，为了那些羊，祂要摆上祂的生命。祂愿意不断地以祂的生命来牧养我们，所以我们只能从心底深处说：“你是我的主，我的好处不在你以外”(诗16:2)，我每时每刻都需要你的牧养，我愿意永远作你的羊。

这也就是我们今天能够胜过罪恶、胜过世界信心和力量的来源和保障。

3.我另外有羊

“我另外有羊，不是这圈里的;我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”(约10：16)

这是要我们看见一幅更大的图画，救恩虽是从犹太人出来(约4:22下)，但耶稣受死，“不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一”(约11：52);正如当年神对亚伯拉罕的应许，“地上的万族都要因你得福”(创12:3下)。

4.主耶稣的权柄

“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来;这是我从我父所受的命令。”(约10：17，18)

(1) 我们从耶稣基督的舍命中，再来看父与子的关系：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来”，表示主耶稣完全听从、顺服、遵行父的旨意。因为“我父爱我”是自始至终永远的爱，包括在十字架上父离弃子(参太27:46)，正是父与子不变的爱支撑着父与子度过了那段最痛苦的时段。这一切都是出于神的爱，神的爱决定神要以祂独生子的生命来为我们成就十字架的救恩;“好再取回来”，更是为了借着“死而复活”的得胜，要让这救恩成就在我们的身上。

(2) “没有人夺我的命去，是我自己舍的。”祂在十字架上的受死并不是被动的，更不是祂的失败，祂告诉我们，一切都掌管在祂的手中，祂可以避免死亡，但祂却选择了死亡，为的是要成就天父十字架救恩的计划;祂有权柄与神同等，但祂却愿意事事顺服神，按照父的旨意去行。这里的“是我自己舍的”，可以说，这是关于“我是好牧人，好牧人为羊舍命”教导的最高潮，因为这已经是主耶稣第四次在强调“舍命”(参约10：11，15，17，18)，感谢神。

今天，神依然给我们有自由意志，但神要我们学习，如何像耶稣基督一样来使用我们的自由意志，去彰显那种主动顺服、主动舍己、主动去爱的基督精神。当然这必须是里面生命的彰显，也就是要让基督活在我们里面(参加2:20)，只有当我们里面有了基督，才有可能去彰显基督的所是、基督的生命、基督的爱，所以一切的荣耀都要归于我们的神。

(3) “我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”(约10:18下)，这表明祂是完全地顺服天父，但同时，祂又与天父有同样的权柄。神的权柄一定是去彰显祂的公义慈爱和圣洁，或者说神绝对不会乱用祂的权柄。

今天有没有人把社会中权柄的观念搬到教会里来?如果我们要讲属灵的权柄，那就一定要按照圣经来讲。真正属灵的权柄是从神而来的;神的权柄就是神的生命在我们的生命里掌权，让我们的生命可以彰显出祂的属性。就像主耶稣的教导“好牧人为羊舍命”，如果我们要带领教会，要牧养神的羊，我们要做好牧人，那么，我们里面就要有舍己的大爱，我们才配称为好牧人。好牧人为羊舍命，去牧养神的羊。

思考题：

(1)什么是牧人和羊的关系?

(2)耶稣用“我是羊的门”来比喻什么?

(3)好牧人与雇工有什么不同?

(4)主耶稣如何舍命爱祂的羊?

(5)我们作为祂的羊应该如何回应祂的爱?