拉撒路死了之后，耶稣才去伯大尼。照理说，现在心里最愤怒应该就是拉撒路的两位姐姐。我们一点都不担心，因为拉撒路不是我们的弟弟，况且我们读过圣经这段故事，知道主耶稣后来让拉撒路复活了。可是马大、马利亚事先可不知道耶稣会让她们的弟弟复活，她们只知道生活常理就是‘人死不能复生’，她们永远再也见不到亲爱的弟弟了。所以，她们若是按着常人的想法应该是，心想：从前，每次你耶稣过来时，都是我们常常接待你。可现在你倒好，这么无情无意，我们派人去请你，你没啥事却不过来为我的弟弟祷告。如果你来祷告了，哪怕我兄弟最后还是死了，我们也不怪你，因为至少能看出你是关心我弟弟的。你既然这么绝情，你还好意思再到伯大尼来吗。即使来了，马大也不会给耶稣好脸色看，也别接待他了。可是，马大、马利亚却没有埋怨主，她们相信主耶稣还是爱她们，也爱她们的弟弟。所以，马大一听说耶稣到伯大尼来了，还是照样去村口迎接主。辛亏她们相信主爱她们，没有埋怨主。果然后面主耶稣让死了四天的拉撒路又复活了。

可能有人又会说，让拉撒路复活了，确实是显明了主的爱。但是，今天我们很多基督徒亲人去世了，最终主也没让他们复活，主是爱他们的吗?圣经中，也并不是神所喜爱的人个个都得复活一回。施洗约翰死了，年纪轻轻的，才刚30岁出头，主耶稣也没有让他复活。使徒雅各在使徒行传刚开始不久就被杀了，主耶稣也没有让他复活。神也是爱他们的。上帝为每个人安排的环境各不相同，不能因为神许可我们受苦了，我们就怀疑神的爱，就埋怨神不顾我们，我们应该像大卫这样，在受患难的时候，仍然相信我们是神所亲爱的。

二.面对亚兰人争战：108:7-13

1. 指着神的圣洁说：

【诗108:7上】神已经指着他的圣洁说(说或作应许我)……。

神的属性有很多，他是慈爱的，他是公义的，他是信实的，他是怜悯的……，但是，在这里神没有指着他的慈爱、公义、信实、怜悯……说，而是指着他的圣洁说，这是说明要转败为胜，就需要我们回归圣洁。回归圣洁就需要远离罪恶。我们常常会彼此提醒说：“千万不要犯罪，给魔鬼留地步”“千万不要犯罪，留下了破口”。一个人皮肤没有破损的时候，皮肤表面也是爬满了各种细菌，但是，什么事也没有，因为它进不来。但是，一旦皮肤上有了破口，细菌就会乘虚而入，让我们生病，发烧，破口的地方就会发炎流脓。犯罪就像是给我们带来破口，让魔鬼可以攻击我们、伤害我们。

巴勒曾花重价雇巴兰咒诅以色列人，但是，巴兰无法咒诅，神把他的四次咒诅全部都扭转成祝福，这是因为未见雅各家有罪孽。“【民23:20-24】我奉命祝福。神也曾赐福，此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及。他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说，神为他行了何等的大事。这民起来，仿佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧”。也就是说，以色列没有犯罪，就没有破口，谁也别想害他们，他们如公狮、母狮一般强壮。后来，巴兰为巴勒出了一个计谋，在什亭引诱以色列人犯奸淫的罪，并让他们与巴力毗珥联合。一旦以色列人犯了大罪了，不用巴兰来咒诅，神就咒诅了犯罪的人，上帝用瘟疫杀死了以色列两万四千人。

我们在生活中一定要谨慎自守，远避罪恶，不要因为罪小而为之。今天就是有些基督徒大罪不犯、小罪不断，他觉得这也没啥问题，我又没犯烧杀抢掠的大罪，只不过偷点单位的小东西，平时撒点谎话，有什么大不了的。千万不要小看任何罪，只要是罪，其后果都是严重的。日常生活不就是犯常见的那些所谓的小罪吗，就是因为很多基督徒小罪不断，才导致自己的灵性软弱受伤，没法与神建立正常的关系。圣经说，人非圣洁就不能见神的面，给自己带来不断的伤害。

士师时代明显的给我们看到一个规律：以色列什么时候，罪恶普遍泛滥的时候，神就会把他们交在敌人手中受压制、受欺负，苦害他们多少多少年。当百姓受苦带来全民悔改的时候，神就会为他们兴起一位士师施行拯救，把敌人打败，然后国中太平多少多少年。当以色列人的日子好过了之后，往往过不了多久，他们又开始渐渐犯罪多起来了。然后，神就又把他们交给敌人苦害。然后以色列人受苦之后又悔改，神又兴起士师拯救……，就这样周而复始的循环。我们真希望我们要是一直能保持圣洁，一直蒙神赐福该多好啊。但是，人就是这么的软弱，很容易被罪吸引，为得一时的罪中之乐而不顾神的话铤而走险的去犯罪，总是存着侥幸的心理，既希望自己能得到犯罪带来的利益，又希望自己犯罪后能不被神惩治。我们要清醒的告诉自己，这是绝对不可能的!每一件罪都必须受到神的审判，自己都要吃自己犯罪的果子。

【约一5:18】我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，(有古卷作那从神生的必保护他)，那恶者也就无法害他。

重生的人，都得到了一个不犯罪的生命。这不是说，重生的人就不会再犯罪了，而是说重生的人不会习惯性犯罪了。偶然犯罪会让里面的生命很痛苦，因为神给我们的新生命是一个不犯罪的生命。不犯罪，恶者就无法害他，等于说就保护了自己。所以，圣洁是保护自己最好的方法，犯罪的人没有真平安。罪恶也会让我们的祷告被黑云遮蔽，达不到神的面前了。魔鬼常常用罪恶引诱神的百姓，只要我们上当，就给魔鬼伤害我们留下了破口。

2.分开示剑，丈量疏割谷：

【诗108:7下】……我要分开示剑，丈量疏割谷。

分开是为了能看清楚，丈量也是为了量一下能看清楚，因此，分开与丈量都是为要查看的意思。只是分开是看到里面，神的道像两刃的剑，能把人的灵与魂都刺透剖开，也就是说，神的道能把人里面最深的东西给显明出来。而丈量是查看外面，看看够不够得上标准，合不合格。大卫曾经打败摩押人，用绳子量他们。‘【撒下8:2】又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡’。

这是告我们，神查看我们是很细致的，一是一，二是二。所以，我们要特别谨慎我们的每一个动作，每一句话。

在示剑曾发生过一件事情，有一天雅各的女儿底拿出去，要找当地的女子玩耍。结果被示剑强行玷辱了。雅各的儿子们从地里回来听见这事，各个十分恼怒。但是，示剑是当地人，家族又大，而自己是外来寄居的，硬打肯定打不过他们，怎么办呢?刚好此时示剑的父亲哈抹来为儿子提亲。雅各的儿子们正在为如何报复而犯愁呢，不由得心生一计，便用诡诈的话回答示剑和他父亲哈：“要娶我们的妹子，可以。只是我们不能把我们的妹子嫁给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。所以，你们所有的男丁若都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了”。

哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。立刻就回去，去说服本城的人。就在他们受完割礼之后第三天，正是发炎发烧疼痛的时候，雅各的两个儿子西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人无力反抗的时候把城里的一切男丁都杀了，又掳掠了那城，夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

他们为妹妹报了仇，在人看来，他们的做法也没有太大的问题，因为毕竟是示剑先做了大恶。打不过只能动脑筋想办法呀。但是，雅各却责备西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名”。不仅雅各责备了西缅和利未的做法，神也不喜悦他们所做的，后来连累了这两个支派。【创49:5-7】西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

【来4:12】神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。

神的道有剖开人心的能力。有的人在听道时，里面的东西被剖开了，丑陋被暴露了，阴毒被挖出来了，神是要让我们看到自己的问题，好快快的悔改。但是，有的人听到扎心的道之后就悔改了，也有的人不但不悔改，还找传道人吵架去“你拿讲台当炮台攻击人”。我们不排除有这种可能，这样的传道人会受到神的审判。但是，有很多时候，讲道的人根本就不知道台下的人是什么情况，只是凭着感动，把圣经讲得很细，让听的人觉得好像讲道人进到他心里看过之后再讲他似的，其实这是神话语剖开人心的能力。常年在同一个地方事奉的传道人，不少人都感觉越讲就越难讲了，倒不是因为没有新的道可讲，而是因为太熟悉会众了，就非常容易产生误会，不是这句话就是那句话，就“伤”到某人了，不是“伤”到这人，就是“伤”到那人。要是真理分析的不具体，就起不到扎心的能力，要是分析具体了，就有可能会被别人说成是“拿讲台当炮台攻击人”。讲道人应该做到只向基督尽忠，不看人的脸色，不讨人的喜悦。不能为发泄自己的情绪，讲些不该讲的话。也不能因为怕得罪人，就刻意回避讲某些应该讲清楚的真理，不能让神的话语打折扣。

3.基列是我的。玛拿西也是我的：

【诗108:8上】基列是我的。玛拿西是我的……。

以色列的地名多着呢，每个都是属神的，为什么神单单说这两个是我的呢?我们知道约书亚带以色列人进迦南，后来分地的时候，河东有两个半支派，流便、迦得和半个玛拿西支派。基列的一半给了迦得，一半给了玛拿西，也就是说，基列与玛拿西半支派都在约旦河东。并且本来十二个支派都该在河西的，但是，当以色列人打败亚摩利王和巴珊王之后，这两个半支派看到这地美好，就主动提出要河东之地。他们倒并不是想偷懒或是怕死不与其他支派一起打仗，而是羡慕河东的美好土地，想今后就长期定居于此。他们所居住的地方是最远离神的殿的地方，来拜神也不如其他支派方便，一旦遇到争战的事，他们常常成了首先被攻打的地方。