今天，在教会中这种犯教内拜偶像的罪非常多，绝大部分都是从灵恩派和天主教里传出来的，天主教有着传统拜偶像的风俗，而灵恩派几乎就是现代一个发明、生产教内迷信的巢穴，很多纯正教会的工人或信徒，若没有分辨出来，就会引进这些教内拜偶像的罪。比如，灵恩派的人士喜欢腰里挂个油瓶，到处给人抹油。这种教内迷信的迷惑性就在于，大家并不觉得这是迷信的罪，因为圣经里有抹油的经文啊。但是，却不去对比迷信与真理之间的巨大差异，圣经中抹油，是教会中的长老为病人抹油。长老的地方教会的工人，因此他的抹油对象只能是本会的人。而今天灵恩派的人士是走到哪，就把油一路抹到哪。圣经中是为病人抹油，今天灵恩派的人士，把抹油发展到了抹到门框窗框、钢琴、空调上，以达到驱鬼辟邪，这和民间大门上挂个镜子辟邪本质是一样的，只是把外邦人的镜子换成了圣经中出现过的油，迷惑性一下子就增强了罢了。还有，灵恩派里流传出来的“祝福语咒诅”的理论，他们故意偷换了两个概念，其一，把人等同于神;其二，把消极(甚至有些只是如实描述不好的方面)等同于咒诅。如果发现不了他们偷换了这两个概念，后面的结论就变得顺理成章了，他们甚至搞两盆肥瘦不同植物，来证明他们这项荒诞可笑的迷信理论。因着这个迷信理论中出现了很多与我们信仰有关的辞汇，神、信心、祝福、咒诅，再加上人天生就有想要趋利避害的心里，所以迷惑性一下子就增强了。还有，“江牧师”的方言录音，声称买回去反复播放，听了之后，可以有病治病，无病强身。医治大会上，台上一人发功，台下众人自己手按自己接气治病。还有，天主教的手拿念珠记录祷告遍数，瞻仰圣徒遗物等都是教内拜偶像的罪。

拜偶像是重罪，神险些将这些拜金牛犊的百姓全部灭绝，我们应该远避一切拜偶像的罪，并且也不与拜偶像的圣徒相交。【林前10:14】我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。【林前5:11】但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。

5. 不信神的话：106:24-27

【诗106:24-27】他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以，他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。

这件事记载于民数记14章，当时以色列人离开了埃及，走了一年多，终于来到了迦南美地的边境加底斯。以色列人派了十二个探子，都是首领，去窥探一下那地是美好是贫瘠，城池坚固不坚固，人多还是人少。过了四十天，探子从迦南地回来，百姓远远地就看到，他们用扁担抬着一挂葡萄，就甚欢喜。到了跟前连忙问窥探的情况如何。探子说：“那地果然是美好的流奶与蜜之地，好是好，只是我们得不到。因为那里的人都是身量高大的巨人，城墙也高大坚固。我们在他们面前就好像蚱蜢一般”。当下，全会众听后都大声喧嚷，哭泣嚎啕。紧接着就是拿出他们一贯的看家本事——发怨言，以色列众人向摩西，亚伦发怨言说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗”?众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。

就在这时，十二个探子中有两位相信神的话，就是迦勒和约书亚，他们鼓励百姓要相信神的话，对以色列全会众说：“我们所窥探，经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们”。但全会众却要拿石头打死他们二人。这时忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢?我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢?我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜”。接着神就宣布了对他们的审判，耶和华说：“我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。明天你们要转回，从红海的路往旷野去。我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了”。

百姓埋怨，是因为他们不信神的话。为什么他们不信神的话呢?从这个事例中，我们看到两个方面的原因。第一，看环境了。这是影响我们信心的一个很重要的因素，信心就是不凭眼见。可是，人却偏偏容易受眼见的影响，这些以色列人一看到迦南人的城那样坚固，迦南人的身材那样强壮，自己一对比衡量，肯定打不过他们啊，早就把神的话抛在脑后了，环境很容易动摇我们的信心。有一次，主耶稣行走在水面上，门徒看见海面有个人影在走，以为是鬼怪。就都惊慌害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心。是我，不要怕”。彼得说：“主啊，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去”。耶稣对他说：“你来吧”。彼得如果不信的话，他就不敢下水。他信了主的话，就从船上下去，在水面上走。走着走着，他向周围一看，海面上风浪很大，浪花打在他的脚面上。他突然害怕疑惑起来，心想，我是谁啊，怎么能在水面上走啊。这一疑惑突然就沉了下去，彼得立刻向主喊着说：“主阿，救我”。耶稣赶紧伸手把他拉上来，并责备他说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢”?

动摇我们信心的第二个原因就是——受别人的影响。当初，看到迦南地城墙坚固，迦南人身量高大的只有这12个人，其他的那二百多万人可是什么都没有看到，他们只是听别人说，发什么怨言呀?如果说探子中这十个人发怨言是因为他们看环境了，那么，那二百多万人发怨言的原因，就是因为他们受了这十个报恶信的人的影响。人很容易受别人影响，尤其是多数人，这是因为根基不牢，真理不清。耶稣进耶路撒冷的时候，有人喊“和散那”，大家就都跟着喊“和散那”。仅仅过了不到一周的时间，有几个祭司、长老挑唆百姓，彼拉多问百姓，我该怎么样处置耶稣，百姓又都跟着喊“钉死他”。这些百姓都是因为受别人影响，他们喊“和散那”的时候，不是因为他们真的认识到这位耶稣就是他们盼望的弥赛亚;他们喊“钉死他”的时候，也不是因为他们与耶稣有什么仇恨，或他们真知道耶稣是罪人。他们都是受到了其他人的影响。审判的时候，神也不能说“你是受了别人的影响，别人有罪，你没有罪啊”。所以，我们必须要让自己不受别人的影响。要想不受别人的影响，我们必须把根基扎在磐石上，自己的眼睛不能昏花，长大成人，才能够分辨好歹。

他们不信神的话，他们向神发怨言，神的审判就临到他们，神要照着他们达到神耳中的怨言待他们，并且是神起誓说得。神起誓的话，有时是赐福人的，有时是审判人的。神曾对亚伯拉罕起誓说：“【来6:13】当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说‘论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来’”。起誓就表示绝不更改，亚伯拉罕信神的话，神就在快乐中起誓赐福给他。而旷野的百姓不信神的话，神也对他们起誓，不过是在怒中起誓，必定审判他们，这也是绝不更改的旨意。“【来3:11】我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”。果然后来以色列人不得不转回，进入大而可怕的旷野四处漂流，直等到满了四十年，使当时发怨言的人，凡是20岁以上的，全部都倒毙在了旷野。

不信神的话是很大的罪，但是，又常常是容易被我们忽略的。一提到大罪，我们总是习惯的认为杀人放火才是大罪，或者打骂父母、抢劫偷窃才是大罪，因为这些罪的危害性是显而易见的。但是，对于不信，我们总觉得这个罪没有多大的危害性。其实，圣经中告诉我们不信的罪是极大的罪，甚至从某种程度上说，不信的罪比杀人的罪更大。主耶稣在钉十字架的那天，与他同钉的还有两个犯人，那两位犯人不是被冤枉的，他们真的是犯了杀人抢劫罪的强盗。其中有一位强盗在十字架上信主悔改了，他就立刻得救了。也就是说，杀人的罪，在法律的面前不能得到赦免，但是，只要他信神，在神面前却可以得到赦免。但是，如果一个人不信神，哪怕他是“好人”，他的罪也不能得到赦免。圣经没有说“杀人的人，罪已经定了”“放火的人，罪已经定了”“偷窃的人，罪已经定了”……，却说“不信的人，罪已经定了”。【约3:18】信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。启示录的最后，提到了一些犯了严重罪行的人，在火湖里受第二次死的害，其中不信的罪与其它重罪并列，并且首当其冲。【启21:8】惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。明明我们的神是无谎言的，是信实的，人却不信他的话，凡不信神的话，就是以神为说谎的，所以这是严重得罪神的事，比其他任何罪都严重。就好像一位父亲可以容忍孩子调皮、说谎、不讲卫生、懒惰……，但是，无法容忍孩子不承认他是父亲。他是儿子，才有可能承受儿子一切的福气，享受儿子一切的权利，如果没有这个前提，他一切的福气就都没有了。圣灵来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。那么，为罪是为什么罪呢?杀人?抢劫?辱骂?……，都不是，为罪，是因他们不信我。可见，不信是最严重的罪，也是最基础的罪。