引言：“人在江湖，身不由己。”这句话成为了多少基督徒的犯罪的理由，成为了多少基督徒的绊脚石，这种世俗的段子与俗语怎么可以成为基督徒的行事准则与信条呢?好像在教会里面一讲圣洁，就是不爱信徒，就是不认同、不关怀信徒。圣洁好像已经过时，随卫斯理而作古，圣洁不再是主旋律，传讲圣洁好像就是在削减教会，打击信徒一般。自动成圣观如瘟疫般的在教会里疯狂的传播着，说什么不要刻意追求，说什么一切都是神的主权，说什么一次成圣等于永远成圣，对对对，这是真理，可这只是真理的一半。这对于循道会的牧师和教会来说，我们若是也中了毒，谁还能在这个淫乱败坏的时代中急切的喊出：“你们要圣洁，因为我们所信的神是圣洁的。”事实上离开圣洁，何以称圣徒，离开圣，只剩下徒了，一片荒芜。盼望天使与四活物的声音再次响起，盼望你我来到神面前与天使们同声高歌：“圣哉，圣哉，圣哉”。圣洁是神的本质属性，也是其道德属性的根基所在，照样圣洁是圣徒的生命线。作为基督徒的我们，心灵要圣洁，同时行为也要圣洁。牧师问你：“你今天圣洁了吗?”

今天我们要看旧约时代但以理如何在他所处的环境中活出圣洁的，那么照样你也能活出圣洁来。我们一起来分享的信息就是《活出圣洁》。

大纲：

一、但以理所处的境遇v1-7（神仍掌权）

1、国破家亡 v1-2

2、文化丢失 v3-5

3、信仰危机 v6-7

二、但以理所立的志向v8-17（神有护理）

1、立志为圣 v8-9

2、巧妙应对 v10-14

3、化险为夷v15-17

三、但以理所得的结果v18-21（神的赐福）

1、被王留用 v18-19

2、智慧超绝 v20

3、影响深远 v21

解释应用：

一、但以理所处的境遇v1-7（活出圣洁的拦阻）

1、国破家亡 v1-2

第一节圣经交代了，但以理被掳的时间，就是约雅敬做王的第三年。正所谓，人在屋檐下不得不低头，在一个亡国为奴的时代，要活出圣洁，活出信仰谈何容易。第一节圣经从人的视角看，尼布甲尼撒战胜了约雅敬。第二节圣经，从神的角度看，不是尼布甲尼撒战胜，而是上帝将约雅敬交在巴比伦王的手里。上帝为什么如此做?原因何在?没有道理吗，神不爱自己的子民。其实不以为然，约雅敬失败的原因，不是上帝的保护不力，而是约雅敬王犯罪不洁，不行耶和华眼中的善事，背信弃义，弄巧成拙所致。(王下24章及耶24-28章)也就是说，对于个人而言罪的工价就是死，对于国家而言因为犯罪而使国家灭亡。与下文但以理他们不吃王的膳食而会死做对比，一个是因犯罪致死，一个是为圣洁而死。

A’今天你我可能所处的并不是但以理的时代，我们今天是一个富裕轻松的时代，冷水煮娃的时代，当然是糖衣炮弹的时代。人有可能不在患难中死，就会可能在安乐中死。在患难中活出圣洁实属不易，照样在安乐中活出圣洁更难，大卫在旷野之中昼夜靠着主，因为他以离开神，他自觉自己小命不保，可是当他做了王，活在安逸和得胜中，他一眼就把自己卖给了拔士巴的美色。并为自己的眼目情欲与肉体的情欲找一些合适的方法掩盖，可惜并没有成功，此计不成，再生一计，乌利亚用死为大卫的情欲买单，成了大卫活在罪恶中的牺牲品。大卫在此事件中完全是一个不忠不义不仁不善的恶人，我们的心中也住着一个个的大卫，我们当如何消灭那个蠢蠢欲动的朝向罪恶的心呢?

不但如此，第二节圣经解释了神的作为超乎我们的想象。神也将他殿中的圣物，让尼布甲尼撒带走，并放进假神的庙里，这是为什么?神到底看重的是敬畏神的人，还是物质的东西?神是不是会因为自己殿被拆毁，圣物被掳掠而失败。甚至上帝被尼布甲尼撒的神打败而消灭了呢?断乎不是。上帝有意使自己东西被掳掠，教导他的百姓，他在人的国度中掌权，他根本不受物质的捆绑与限制。

2、文化丢失 v3-5

【王吩咐】，箴言说，君王的心如同垄沟里的水，在神的面前，随意流转。(箴21：1)，王的作为表面上看是要来使用这些有才之人，当然要同化他们，改造他们。但是从神来看，神要抬举他们，使用他们来荣耀神。

这些少年人(16-18岁)是王侯贵族，有地位，有美貌，有才智，有健康，除了是被别人统治，什么都让这些人占尽了。虽如此，外邦王要用文字、语言与饮食习惯来改造他们。然后才能使用他们。一个人不说自己民族的语言，不写自己民族的字，不吃自己民族特色的食物，这个人实在是按名是活的，其实是死的。

许多的的弟兄姐妹，进到社会就入乡随俗的学会了所谓的狼性文化，然后操一口流利地世俗语言。你们常常所说的，搞基、你个鬼、屌、撸、你妹等等，这些用语还是要注意的。骂人的口头禅不断，都到了聚会的地方，还不能换一个频道，说明你们中毒太深。教会有它特殊的文化，诸如爱、包容、饶恕、谦卑、等等。这个世界是与其颠倒的。

3、信仰危机v6-7

太监长给他们改了名字，本来他们有希伯来文的名字，现在要改变成迦勒底文字的名字。中国人说：“行不改名，坐不改姓。”意思是为人光明磊落，哪怕是死亡也不能威胁到自己而改变名与性。对于希伯来人说，名如其人的文化也是如此，他们现在是为奴隶的状态，他们要生存发展不得不选择低头而行。

名字改了也许是其次，可是改名字所代表的含义，却是我们大吃一惊的。在旧约时代，“名字”占着很重要的地位，改名象征着生命历程的改变(参亚伯拉罕、雅各、使徒保罗等);另一方面，当一个人在异国的皇宫里工作，也另改名字(参约瑟、以斯帖)。太监长把他们的希伯来名字改成巴比伦的名字，除了工作上的方便，也暗示着彻底的洗脑，要他们忘记自己的国家与信仰;他们原来的名字本包含“神”与“耶和华”的意思，现在取而代之的却是巴比伦偶像的名字[1]。

希伯来文名字 迦勒底文名字

但以理”：原意是“神审判”。“伯提沙撒”：“玛度太太(女神)，求你保护皇帝”，玛度是巴比伦的大神。

“哈拿尼雅”：“耶和华施恩”“沙得拉”：“我害怕神”，34这神可能也是玛度。

“米沙利”：“谁像神或谁属于神”。

“米煞”：“我没有任何价值”。

“亚撒利雅”：“耶和华帮助”

“亚伯尼歌”：“尼波的仆人”，“尼波”是巴比伦偶像的名字(赛四十六1)。