在圣经里，没有命令人脱离他自己的妾。在圣经里，没有一个地方，从神的眼光来看，要勉强叫妾离开。这是指着没有信主之前所娶的。在圣经里，我想也有够多的地方给我们看见，神要人怎么对待他的妾。(T.J.John的按语：应当注意到倪柝声弟兄是生活在民国时代的，旧社会中有娶妾的现实问题需要面对;在现代，是不可娶妾的，这一段不可成为现代人娶妾的理由和藉口)

　　或者，我先提起人今天的要求，然后看圣经的要求。人的要求，第一，要把所有的妾遣散。第二，如果不遣散，丈夫不应该和他的妾有性的关系。这是教会普遍的思想，这都不是神所给我们看见的，这是异教的。

　　圣经没有要求遣散

　　第一，我们看见，在圣经里没有一个人娶妾比大卫更坏，他不只是娶妾，并且是谋人的命来娶妾。乌利亚的丧命，是因着妻子的缘故。是牺牲乌利亚来得着拔示巴。而所罗门是拔示巴所生的。主耶稣也是拔示巴所生的。而这一个原则到新约，主还承认。马太福音一章里面有拔示巴的名字，而且是说乌利亚的妻子。有四个女人在马太福音一章里面。这一件事情你们必须看见，这是对的。你们只能伏在神管教的手下，你们不能赶她出去。

　　我们必须知道这一个原则，为什么圣经没有要求把妾赶出去。请你们记得，今天有许多人根本没有看见什么叫作娶妾。请你们记得，所有犯的罪，奸淫的罪，与娶妾完全不一样。我今天偷了人一本圣经，我能够还他一本圣经。我今天偷了人一千块钱，我能够还他一千块钱。我今天娶了一个妾，我没有法子还她。

　　有的弟兄以为说，应该把妾赶出去。他是从男人眼光来看。男人在神面前要知道，娶妾，是犯奸淫。但妾嫁给你没有嫁两个丈夫。你娶两个女子有错，她没有嫁两个丈夫。所以，你们在主面前要看见说，主在这里没有叫人把妾赶出去。

　　新约来的时候是相当清楚。我想所罗门母亲的原则是够清楚的。主为着大卫娶拔示巴的缘故，特意差派先知去找大卫，派拿单去找大卫，主没有把你派去，所以不要在拿单之外，加上什么话。主所有的话，都已经叫拿单说了，拿单所漏掉的，不要你今天在三千年后再去补。拿单对他说，你的儿子要死，报应要来，十个妃嫔，人要在明处与她们犯奸淫，刀剑要在你的家里。拿单没有说，要把拔示巴打发回去。你把她打发回去怎么办?乌利亚死了。有的人没有乌利亚，有的人乌利亚死了，这怎么办?所以，神打发拿单去见大卫。拿单去见大卫的结果，神叫她生所罗门。在大卫的妻子中，神一个都没有叫她生所罗门，神叫大卫的妾拔示巴生所罗门。并且新约第一页说，大卫从乌利亚的妻子生所罗门。新约里，没有说可以娶妾，但是也没有说要赶妾。

　　好合不可减少

　　第二，有的人不许和妾有性的关系，这明明是没有读过出埃及记二十一章八到十一节对于这一件事的规定。一个人有一个儿子，在婢女当中娶了一个，如果将来要正式娶亲，这一个婢女就变作妾。神在这里规定这一件事非常清楚，就是说，在她的吃食、衣服，并好合的事上不能断。就是说，有了妻子之后，这三件事不能断。如果断了，她就可以出去，不再是奴仆。所以，人如果以为不能有好合的事，这是根本不遵守神的律法。

　　今天人所跟随的规定是欧美的规定，不是圣经的规定。这是因为在我们的头脑里都是想到性，都是充满了性的思想。在出埃及神定规律法的时候是说，一个妾还在的时候，不能在性上分开。如果丈夫有难处，丈夫要负责，对于她没有错。所以，我盼望你们将这一件事弄清楚。

　　不能作长老

　　在新约里，只有一个地方，讲到妾的问题。请你记得，读圣经，就是欢喜看见只有一个地方的地方。如果在圣经里一件事有两个地方，就必须比较。如果有三个地方，要综合。有三个地方以上，必须合起来看，才知道神的教训。所以，每一个要作圣经学者的人，都欢喜只有一个地方的话，因为只要读这一个地方，就知道神对于这一件事的旨意。在新约里，只有一个地方，就是在提摩太前书里，作教会长老的人，只应该作一个妇人的丈夫。所以，在新约圣经里，是够清楚的给我们看见说，凡娶妾的人，在教会里不应该作长老。但是，在新约圣经里，并没有说，他应该赶出他的妾。我们总是按着圣经作，不应该给娶过妾的人在教会里作长老。但是，没有说要把妾赶出去，或者说应该没有好合的事。

　　得救而自愿分开是好事

　　如果一个妾已经得救了，她只有性的感觉，没有性的强迫，要分开，也是好事。这是自愿，不是主的要求，也不是教会的要求。教会对于这一件事不应该有要求。所以，我们要看见说，如果妾得救了，她自己能够没有那一个需要，乐意分开，我觉得这是一件好事。但是，在教会的地位上没有这个要求，教会不能要求。

　　神所配合的只有两个，这一个原则无论如何要维持。所以，相当明显，一个人娶了妾，肉身上的苦难就比娶一个妻子的要多，在管治上要大大增加。