金末元初，诗人元好问在赶考的路上，遇见一位猎人。猎人设网捕杀一只大雁，没想到这只大雁的伴侣，在空中哀鸣盘旋，竟自投罗网而死。诗人买下这对殉情的大雁，将之厚葬，写下《雁丘词》。

开头两句是，“问世间，情为何物，直教生死相许?”他这一问，回荡千古，因为常有人如此落入情网，爱得死去活来，让旁观者既感动不已，又困惑不解，甚至还有一丝羡慕，好想自己也能如此轰轰烈烈地爱一场。

情为何物?

许多人没有注意到，圣经中的《雅歌》，原本就是一部热烈火辣的情歌，歌中唱到：

“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记;因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”(《雅歌》8:6)

让人忍不住要再问一次：情为何物，情书竟是经书?

至高的神竟然在乎人的儿女情长，确实有点让我们东方人费解，因为无论是佛教追求的四大皆空，还是儒家讲究的修齐治平，人间的爱情似乎都难登大雅之堂——在佛教中被视为孽障，在儒家中被贬为私欲。但在新约圣经中有几段经文，以夫妻之爱比喻上帝与教会的关系(参《以弗所书》5:22-33)，而且爱是与信和望并列(参《哥林多前书》13:13)，被誉为天地间“最妙的道”!

情为何物?这千古一问的答案不在这世间，因为爱从神而来。

如果元好问只看见先死的那只雁，他最多只会夸赞猎人的手段高强;如果他只看见后面那只自投罗网的大雁，他会纳闷那只大雁有什么问题。他必需看见两只大雁的死，而且看出后面那只雁竟然情愿坠亡也不愿单飞。他就会猛然间被爱的力量所震撼，发出那千古一问。

我们当然知道人人都有一死，又听说神的儿子从天降下，死在十架上，但直到我们看出这两者的关联，如圣经所说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”(《罗马书》5:8)我们才会被这奇异的爱所震撼，明白情为何物，才能轰轰烈烈地回应为我们受死的主耶稣基督。

“情为何物，直教生死相许?”如果两个人相爱，其中一个死了，另一位不能再以生相许，就只能以死相许;但神爱属他的百姓，当人死在罪中之时，永生的神却以“生”相许，因为爱是永不止息!

我不知道你是否有一位愿以死相许的爱人，但盼望你可以有一位以“生”相许的上帝!因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(《约翰福音》3:16)

爱是什么?

爱是什么?哲学家解释不清，科学家测量不到。每个人都渴望追求爱，但一旦拥有又觉得美中不足，失去之后才倍觉珍惜。人们天天用嘴表达，用心体验的爱到底是什么呢?

爱肯定要有对象。自恋不是爱，爱的反面不是恨，而是专爱自己。自身以外的，才能成为你爱的对象。但不是一切你所爱的对象，也能同样爱你。我认识一位集邮爱好者，爱邮票爱得要死，但是邮票这些小纸片，既无法感受人的爱，也无法爱集邮的人。这一类单相思的爱，是低级的爱，因为你所爱的对象，既不能给你打赏，也不能给你打脸，就随便你自作多情。

只有在彼此都能爱的两者之间，才可能有惊天动地的爱。不过他们之间也存在另外的可能，就是恨。爱与恨本是双胞胎，就好像福与祸，是互相依存，各自不能独立存在。当人经历过恨的伤害与冲动之后，才更能体会爱的美好和可贵。

到底什么是爱呢?夫妻的爱甜蜜无比，父母的爱宽容舍己，朋友之爱贵在意气相投。但人间的爱都是天上之爱的投影，真爱来自神，“因为神就是爱”(参《约翰一书》4:8)。有情人都是相约在心;父母与儿女间则有血脉之约;友情的实质莫过一诺千金。爱中可以有甜言蜜语，可以有情投意合，但这些都不是爱的本质，爱的本质就是守约，就是不离不弃，就是地老天荒、海枯石烂，我仍一如既往地爱你。

耶稣基督降世，为世人成了赎罪祭，他成就了新约，这不是城下之盟，凡进入这爱的人，都进入一个神人之约，这约以血为记号：基督用十字架上的舍命流血，为蒙爱之人除去死亡，让我们可以永远活在他的爱中!