据一些去过圣地的人介绍，当年天使加百列给童女马利亚报信的地方，如今是一座教堂的地下室，被称为“报喜洞室”。“报喜洞室”内摆放了一张大理石祭台，上面刻着“Verbum caro hic factum est”(意即“道在这里成为肉身”)。

　　“这里”，自然是指加利利拿撒勒小城的某一处，这里曾经发生了一件空前绝后的大事，一位童贞女因圣灵感孕怀胎生子。这让人们看见了从来没人看见过的太初之道，上帝成为可以“亲手摸、亲眼见”的肉身!

　　今天如果转换一下时空，我们就会发现，事实上人间可以有无数个“这里”，用“这里”独有的方式，让那看不见的“道”成为被人感知的“肉身”。道存在于永恒和无限，必不会受制于时空，世世代代、时时处处都可以显明出来!无远弗届(wú yuǎn fú jiè：无：没有;弗：不;届：到达。不管多远之处，没有不到的。)的福音可以通过处境化的演绎，放诸四海而皆准!

　　自福音传入神州大地，“道在这里(中国)成为肉身”的问题随之而来。如何用中国的语言文化来诠释基督、如何在中国处境中为基督作见证，成为几代中国基督徒苦苦思索的一个命题。不同时期，人们提出“本色话”、“处境化”或“中国化”，其内容侧重或有不同，但都与“道”如何“在这里成为肉身”这个问题有关。

　　道在“这里”成为肉身，就必须亲近“这里”的一切，认同以求得理解;适应以求得成长。这不仅仅是保罗“在什么地方，作什么人”(参哥林多前书9：22)的策略性调整，更是大卫“要服侍这一世代的人”(参使徒行传13:36)之神圣本质性的要求。

　　从思维方式上讲，东方人多以形象思维为主。希腊语中的“话”，在中国被译成“道”。 “太初有道”的“道”之中国式理解既是一种“言”，也是一种可“行”在其上的“路”。而“行”的古代象形文字竟也呈“十”形，这是否又隐含某种预示：中国基督徒行走的必是一条“十字架”之路。它不等同于受苦，但它必是一种奉献和舍己的行动!

　　所谓“事实胜于雄辩”、“言教不如身教”、“听其言，也要观其行”等谚语，都在指向中国人重“行”胜于重“言”的文化习惯。注重实践、讲究行动，这似乎已是中华民族的一种性格。论语中说：“学而时习之，不亦乐乎?”其中的“习”所指的不是“温习”而是“实践”。基督教通过这样一种文化棱镜所折射出来的神学，必是实践神学或笃行神学。也就是说：道要在这里成为肉身，爱要在这里化作行动时，基督教便有可能“感动中国”，被更多的人喜爱!

　　圣诞之后新年来临，求道成肉身的耶稣时刻与我们同在，赐我们力量，在新的一年里，使“道”在我们这里成为“肉身”!