关于圣灵的感动，在今日教会中出现两个极端，灵恩主导的教会大肆宣讲，基要保守的教会却闭口不谈。究竟什么才是圣灵的感动?这个问题关系到基督徒的生活的方方面面。当基督徒将圣灵的感动视为选择方向的标准，这个问题就不得不进一步澄清了。

有些基督徒所谓的感动，只是为自己的自私自利找借口;也有些所谓的感动，只不过是一种依据知识和经验所得出的结论。

本文的目的不是系统的陈述何谓圣灵的感动，而是希望从圣灵感动的目的的角度回应当前教会中的几种危机：

圣灵的感动不在《圣经》的启示范围之外

在基督徒的实际生活中，似乎将圣灵的感动的经验也完全归类到无可置评的绝对地位上，不仅称为自己行为的依据，也进而称为评判他人的标准。这种危机所带来的结果就是自我的泛滥和真理的混乱。

首先，许多基督徒一味的寻求圣灵的感动，而忽略了《圣经》的研读，这是本末倒置的。所有对圣灵的感动的言论，都应该建立在《圣经》真理的基础上。可见，圣灵的感动是可评估的，也是应该评估的，这评估的标准就是《圣经》。耶稣将圣灵称作是「保惠师」，所谓「保惠师」的意思就是「被叫过来帮忙的」(约14:26)。

所以，圣灵又被称为真理的灵、启示的灵，在三一神的工作次序中，圣灵的职事就在于使人明白耶稣基督。

许多基督徒将《圣经》的真理当作第一权威，将圣灵的感动当作第二权威，其实只有一种权威，就是圣灵所默示的《圣经》，圣灵的感动和《圣经》的内容并无二致，而是在个人生活中真理原则的细化。

寻求圣灵的感动，就是寻求一种合乎《圣经》的生活方式。当基督徒愿意思考自己要做的事情是否是合乎《圣经》的时候，圣灵就会在这人身上动工，使这人可以认识真理而活出真理。所以，寻求圣灵的感动的动机不只是为将来之事挂虑，更是为了寻求神的心意。

圣灵的感动建立在与神亲密的关系上

被圣灵感动的前提是愿意被上帝所掌权，也就是被圣灵所充满(弗5:18)，被圣灵所管制。圣灵的感动所带来的不只是种种具体方向，更是实行神话语的力量所在。

目前教会中存在第二个极大的危机是，只是将圣灵的感动当做某种经验，以此自满。圣灵的感动不是一次次的神秘经验，不可言传，而是发生在与神亲密的关系中，需要持续不断的追求。因为「我的羊听我的声音，我也认识他们」(约10:15)。

彼得之所以在船上听到海面上走来的基督说「是我，不要怕」的时候敢于迈出脚步，就是因为他能够很清晰的确认这是耶稣的声音(约6:2)。

寻求圣灵的感动，就是寻求于进一步的认识。

其次，还有一个疑问是，不少基督徒将是否平安视作是神的感动的标记，其具体表现是：如果在我的祷告中存在各种拦阻、害怕和担忧，就说明这不是出自于上帝的感动。

其实，这很难评判，因为所谓的平安的感觉本身就是很难评估的。如果实在要以内心是否平安用来确定是否是圣灵的感动，这基础是建立在通透的祷告上的。

所以，圣灵的感动是发生在于神美好的关系的基础上。如果真是圣灵的感动，这感动只是关于自己，那么《圣经》就是自己应该要去评判的原则;如果这感动有关他人，那么不只是合乎《圣经》，相信这感动也必然发生上对方身上;如果圣灵的感动是关于教会或者是国家，那么这感动也不会是孤立的，可以和有属灵经历的长辈对照各自的感动。

神不只是对一个人说话，因为在《圣经》中上帝的启示，神仆人之间彼此是可以验证的。

圣灵的感动发生在福音拓展的事工上

神迹奇事不一定是出自于上帝的工作，也可能是出自于撒但的诡计。《圣经》也说撒但有时也会化作光明的天使(林后11:14)，借着某些超自然的事情是迷惑人。

如何去分辨这是否出于圣灵的感动，在于这事能否使自己和别人更认识神。基督升天之后，圣灵接替基督进一步的实施救恩，使人认识基督而得救。

但是今天不少人寻求圣灵只是出于一种神秘经验的向往，寻求某种异常的能力，这中对圣灵的理解完全背离了福音。从整本《圣经》看，如果将神迹奇事看做是圣灵的作工，那么《圣经》中提及圣灵大作工的时候都是在开展福音的事工上。

例如初期教会中圣灵充满使徒除了有各种的外在表现，也带来福音的爆炸力增长(徒4:8)。毫不客气的说，如果神迹奇事不是为了使人更认识神，那么这就不是基督做的(太10:5-15)。

所以圣灵的工作一般发生在以下两个情况下：

愿意寻求一种合乎神心意的生活和愿意使更多人归信基督而成长，这时圣灵就赐下智慧和能力。

可见，圣灵的感动必定是指向基督的，这也是试验所有灵是否来自于神的试金石(约壹4:1-4)。就此可知，是否出自于是圣灵的感动之一的标识，就是这感动最终的结果是否是使自己和他人更认识耶稣。

当然，对于圣灵的感动，还有许多的话题，难以一一说明，包括圣灵感动的表现、圣灵感动的方式等等。但是能够确定的是，圣灵的感动是基于《圣经》，目的是使人更认识真理。

切勿轻言圣灵的感动，但是圣灵若是感动，那就应该毫无犹豫的去遵行。

求感动使徒的圣灵，也更多的感动我们，使我们在福音上有热诚有能力。