诗班音乐提升礼仪

　　诗班音乐在崇拜中的第二个功能就是提升礼仪。主要表现在两个方面：

　　第一、提升颂赞的质量：在崇拜中的会众唱诗部分，诗班有责任帮助和支持会众，唱好圣诗及回应。因诗班的带领及推动，会众唱诗的质量会提升;会众是崇拜礼仪的主要成员，因此，当会众唱诗质量提升时，就大大影响着崇拜质量的提升。当诗班唱诗以单独的礼仪角色出现时，诗班应该对庄严神圣的颂赞“力求完美”，因诗班比会众有更多的音乐教育与训练。况且诗班是代表教会向神献上颂赞，如同祭司代表会众向上帝献上祭物一样。既然是向神献祭，就必须尽可能做到最好。但诗班音乐之美，不单单在歌唱的技巧与方法，更在于它是在崇拜礼仪里面，是教会颂赞上帝的心灵音乐，是教会情感的表达。成功的诗班让别人听到的不是自己的声音，而是透过自己让人感受到上帝的纯美。

　　如同曾庆豹所说的： “听巴赫的音乐就不是听到巴赫了，而是从巴赫那里听到了宗教带来的喜悦和满足。”可见，巴赫的音乐之美以及超越了纯粹的技巧，成功传递上帝的生命之美。这并非说诗班音乐无需追求艺术之美，相反，诗班更应该竭力追求歌唱技巧，以期将至纯至美的祭物献于上帝。美是在生命里面，技巧与生命完美结合，才能唱出最美的音乐。因为上帝才是一切真、善、美的源头。

　　美与崇拜通常是密切相关的，但美却不是基督徒崇拜的最终目的。诗班常会落入一个极端，就是单单追求音乐的美，而忽略了音乐的礼仪功能。诗班是为礼仪而设，不是单为艺术而设;诗班音乐应该把美带入崇拜之中，但需避免一个最大的危险，就是一切努力仅仅是为了看到果效。

　　许多教堂的诗班经常更换团员及曲目，追求外在的“大印象”。但却常常忽略音乐的礼仪功能。James F.white曾尖锐地指出： “非常吸引人的音乐，往往会成为公共崇拜中潜在的巨大危险。……当诗班不能鼓励，反而阻碍共同的崇拜的时候，诗班就应该被取消。当音乐损害崇拜的时候，即使是最好的音乐，也应该被拒绝。在最初超过三个世纪的时间内，基督教的崇拜不是也没有诗班吗?”

　　笔者认为，以上的分析，是指诗班若偏离了崇拜焦点，所产生的负面影响。在崇拜中，许多人很容易被外在的音乐之美吸引，而忽略了我们所崇拜的上帝之美。但是否因此就将诗班打入“冷宫”?笔者认为这不是妥当的办法。即使马丁·路德在改教时期，他也没有因为对礼仪的改革而取消诗班。教会领袖所应该做的，是教导会众及诗班员，清楚认识自己的角色，以及在崇拜礼仪中的功能。

　　第二、强化信息的内容：礼仪是教会生活的顶峰和泉源，是教会对基督救恩故事整体的言说。而这言说有时要藉着更高级的语言——音乐才能更彻底地表达。

　　黎本正曾提出“圣诗礼仪化”的建议，他主张“藉诗预备、延伸、扩充或提升某个敬拜的行动。使诗脱离崇拜中一个固定的位置，更有弹性地活泼运用于崇拜中。如始礼、宣召、祈祷、认罪、认信、读经、奉献、圣餐、差遣、祝福、阿们等等。”

　　笔者认为，黎本正所说，主要是指圣诗在强化信息方面的功能。因为唱出的信息，胜过简单的话语之言说。崇拜礼仪是基督教言说信仰的重要途径，音乐的参与必然会使崇拜礼仪的质量提升。因为歌唱是语言的最高层级，是提升了的语言。若诗班能带领会众在礼仪中更好地回应，就可以因此而提升整个崇拜的质量。如徐景汉所说： “当救恩的奥秘，超越了人的理解和语言的解释时，歌唱是最得宜的方法。”

　　结论

　　诗班音乐与崇拜礼仪之密不可分、相得益彰，如同鼓(乐器)的鼓身与鼓膜。鼓本身的各部分是不能分割的，它既是动力，又是振动器，同时又是共鸣器。如果将鼓膜剥离，整体的功能就完全破坏，毫无用处。诗班在崇拜礼仪中的角色亦是如此，诗班既是会众又带领会众，既是祭司也是祭品，诗班若脱离会众与礼仪就毫无存在的意义。酒，出于万物，乃万物之精华;诗班出于会众，乃会众之代表。诗班于圣礼中，既代表会众，又带领会众;既演绎礼仪，又提升礼仪。故，诗班音乐于礼仪中，既为本体又为载体。