对于诗班在主日崇拜中所扮演的角色，历来有不同的解释。本章将从诗班的礼仪角色，及诗班的礼仪功能两方面进行探讨。本节论点：诗班即是会众心声的言说者，又是礼仪程序的演绎者。本章谈及“诗班”时，是指从信徒中选出，参与在崇拜礼仪各环节，尤其是颂赞及回应部分的音乐事奉者。谈及“会众”时，是指参与崇拜，但没有参与圣台事奉的信徒。

　　第一节、诗班与会众的关系——诗班的礼仪角色

　　教会音乐之功用在于教导会众。在《申命记》31章，耶和华曾吩咐摩西： “现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。”(申31：19)“摩西之歌”是以会众为对象，目的是使会众转向上帝;同样，现今崇拜中的音乐，亦应以会众为对象，目的是使会众更好地敬拜上帝。诗班音乐也是如此，诗班作为会众的一部分，对会众音乐负有一定的责任。本节认为，诗班与会众的关系主要有两方面：即代表会众和带领会众。

　　诗班代表会众

　　诗班在崇拜中的角色常被误解，主要有两种情况：第一，会众视诗班地位高于自己。因诗班站在台上，身着圣衣如同“演员”。第二，诗班员也确实以自身为“演员”。如此误解，常因会众及诗班对崇拜理念缺乏正确的认识。这种情况若长久存在于教会中，势必使诗班与会众在心理上逐渐疏远。致使诗班不论从心理上，还是崇拜理念上，都难与会众融为一体，使崇拜质量无法提升。

　　崇拜中诗班之身份，可从下列圣经中的事例来看： “又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。” (代上23：5) “大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜枣地大声歌颂。” (代上15：16) “歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不作别样的工。”(代上9：33)

　　可见大卫曾组织过四千人的诗班，且有乐器伴奏。当时的歌者是由利未人担任，他们按班次，穿着细麻布的圣衣在殿中供职。利未人是代表以色列十二个支派，在上帝面前服侍的一群人。他们的服侍涵盖各个领域，包括音乐的服侍。当然，参与音乐服侍的人需精通音乐，如希幔、亚萨、以探、基拿尼雅等。他们在圣工上与其他人有别，但却是所有会众的代表。

　　当今教会的诗班亦如此。诗班在崇拜中所献上的圣歌，是代表会众献上他们所预备的祭品。诗班与会众是作为一个群体，站在同一个位置，向上帝献上音乐的祭品。从这个角度来说，会众有权利期待诗班所献上的音乐，能“道出他们的心愿，表达他们的心声”。诗班所献的音乐，若是处在礼仪中的“回应”部分，诗班更是代表会众，对上帝的“召聚”、 “话语”、 “祝福”，作出“合宜”与“合乎真理”的回应。

　　可见，诗班在崇拜中不是独立的角色，诗班是会众的代表。诗班角色之意义，亦对诗班员提出了极高的要求，如同旧约的利未人一样。利未人怎样分别为圣，终生事主，诗班亦应有同样的心志，在崇拜中服事上帝。希腊教父金口约翰John Chrysostom(c.347—407)曾提到，信徒应具备怎样的条件才可加入诗班，那就是“被寻回的镇静之灵魂、警醒的意念、和一颗悔悟的心;纯全的动机、和清洁的良心。如果你具备了这些而进入上帝的圣诗班，你将可以立于大卫身旁。”此言显示出，诗班身为会众的代表，其身份何其尊贵。

　　诗班带领会众

　　在崇拜礼仪当中，诗班对会众所产生的影响，既在礼仪技巧方面，给会众以明确的示范，从而教育和推动会众，更积极地参与在崇拜当中。正如大卫将神的约柜从俄别以东的家迁入耶路撒冷时的情景： “那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称谢耶和华，说：你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。……耶和华以色列的神，是应当称颂的!众民都说： ‘阿们!’并且赞美耶和华。”(代上16：7--36)从经文中明显看出，大卫的时代就已特别注重诗班(亚萨和他的弟兄)对会众的示范、教育的作用，从而推动会众积极地参与。

　　丹麦神学家祁克果认为，在主日崇拜中，所有参加者都是演员。唱诗班、牧师、及主礼都是“提白者” (Prompter)，他们的角色是推动所有演员——即崇拜者的行动，上帝才是真正的观众。笔者认为，祁克果将诗班看为“提白者”，不是说诗班已脱离会众，只是说明诗班的任务与会众不同。诗班作为“提白者”，可以帮助与提示会众在崇拜中所应该做的。例如，如何唱好圣诗，如何在礼仪中作及时合宜的回应。在此，诗班发挥着带领及引发参与的作用。