面对教会文字事工，我除了自己愿意尽一点绵薄之力之外，还时常提醒、鼓励同工与弟兄姊妹一起努力。近年，我参与几次当地教会历史搜集、整理的事工，帮助教会在重要日子中整编《纪念册》。在过程中，我醉心于历史文献的挖掘、口述历史的采集以及教会史实的呈现。然而，“人贵有自知之明”之说成为不少同工婉言拒绝在《纪念册》上发表文章的共同说辞。

“人贵有自知之明”，本身是中国古人的经典名句，出自《老子》第三十三章，原文为：“知人者智也，自知者明也。”表明一个人若能充分了解自己，能对自己有客观的评价，是极其宝贵的。这与古希腊阿波罗神庙上的“认识你自己”有雷同之处。自我的认知，一直以来都被认为难能可贵的，经常被作为谦卑的另一表达。但我认为，这种经典的语句若在教会中被滥用，不但不能表显基督徒“明”的可贵之处，反而可能拦阻教会发展，成为教会前进的绊脚石。

在圣经的教导中，自知对于神的子民来说，也是重要的。特别是神子民认识自己的罪，尤为不可或缺。诗人大卫说：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”(诗51：1-3)新约的使徒保罗也曾表达自知，表白自己所蒙的恩典。他说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”(提前1：15-16)作为神的子民，在面对圣洁的耶和华时，明白自己的罪而归向神，是从死亡走向光明的必要途径。作为蒙恩的基督徒，更需要知道自己原本“罪魁”的本像，从而明白神的恩典的伟大。

然而，圣经将一些有自知之明的圣徒逃避、拒绝神的差遣的故事摆在我们面前，使我们知道听从神的命令比自知更为重要。摩西是一位自知的圣人，被称为谦卑的楷模，经文记载：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”(民12：3)在神呼召他的时候，他屡次拒绝。关于自己的地位，他说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”(出3：11)就自己的能力，他肯定地说：“他们必不信我，也不听我的话”(出4：1)。在恩赐方面，他说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”(4：10)后来，神向他发怒，原因是他口口声声地说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧!”(4：13)约拿大概是所有逃避先知的代表，他不但自知，更是知道神是“你是有恩典、有怜悯的　神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”(拿4：2)他自知自己所传的信息，尼尼微人必蒙拯救，因此他想逃到他施去。显然，摩西与约拿相同，因过分自知，不愿担负神的使命，从而招致神的忿怒与管教。

另外，圣经又记载那些因为自知而被神重用的器皿，其中最为典型的就是以赛亚先知。当他在圣殿中祷告时见到异象，他自我宣告说：“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6：5)神就差遣使者洁净他，后来成为一位伟大的先知。此处，以赛亚恰到好处的自知，从而受神差派作先知。

圣经中那些过于“自知”而逃避神的差遣例子成为我们的警戒，使我们明白不能因为“自知”而忘却神所托付的使命。圣经中那些对犯罪的本质有自知伟大圣徒，成为我们效法的榜样，确信神的恩典的伟大，并决心用生命回报神的恩典。今日教会有不少基督徒，因所谓的“自知”而逃避侍奉，因“自知”而忽略教会事工，相信这种自知没有丝毫高明之处。今日教会传道者因“自知”而裹足不前，也没有什么可贵之处。摩西因自知不敢去见法老，约拿因自知与神的旨意背道而驰，从而引来神的忿怒与管教。这与今日教会“我不能”、“我不会”、“我不敢”、“我不知”、“我不愿”等类说辞雷同，相信这些是神所不喜悦的。而以赛亚真正自知并得神的洁净之后，就能在听到神的呼召后回应说：“我在这里，请差遣我!”(赛6：8)正是今日教会所应当鼓励且付诸实践的。

保罗虽然在写给哥林多信徒的信中提到他们中间“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”(林前1：26)但他却肯定神出于祂的智慧来拣选人，他说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。”(林前1：27-29)他信心的根源在于“因　神的愚拙总比人智慧，　神的软弱总比人强壮。”(林前1：25)

因此，自知固然重要，知道神的旨意、遵行神的吩咐更加重要。自知固然高明，但敬畏耶和华的人更是聪明。自知固然宝贵，但知道神的话而遵行更加宝贵。今日中国教会需要兴起更多愿意有自知更知道神的忠仆，肩负福音使命使教会讲台与文字并举，使管理与牧养平衡，使信仰与生活结合，带领教会走向新的复兴。