在《马太福音》第七章第七至十一节的地方，耶稣用比喻补充说明了上述上帝与世人的关系。上帝是父亲，世人是儿女。父亲爱儿女，所以会把好东西给儿女。但儿女必须谦卑地告诉父亲自己的需要。在那里，耶稣用三个命令式语境和三个应许告诉世人如何去得到所要的东西。他对周围的人强调：你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。我们不难发现，在这个句式中，“祈求”、“寻找”、“叩门”，都是催促性的命令。而“给”、“寻见”、“开门”，都是实质性的应许。

　　我们从《历代志上》漫长复杂的家谱中，突然又读到有关雅比斯的简洁记载，可知这必定有其特殊的道理。再从“雅比斯求告上帝，上帝就应允他所求的。” 这个结论中，我们终于明白了这是作者刻意为我们安排的一个信心特例。就是祈求蒙应允的特例。雅比斯出生在一个对他不甚欢迎的家庭中，母亲给他起个不祥的名字却没有得到父亲为他改名，这就注定他一辈子在人前难以抬起头来。然而，他没有气馁，更没有自卑，而是直接寻求上帝的帮助，终于完全改变了遗传和习俗的宿命，反而比其他同辈更赢得尊贵，这对我们就是最好的启发。如耶稣所说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗?”(太7：11)原来，上帝和我们的关系，竟是父亲和儿女的关系。诚如是，我们就不单可以在确实有需要的时候、放心放胆地向这位父亲祈求;即使在安稳无忧的时候也应该向他求，就是求他的国和他的义。因为在耶稣上述三大命令中，原文所用的字都是现在式而非未来式或过去式，说明儿女在父亲面前的祈求、寻找和叩门，也都永远不应该停止。

　　求未必得

　　中国文化是尚福的文化，在《尚书·洪范》中，先贤将福分为五项，就是长寿、富足、康宁、好德行和寿终正寝。这即后世所重视的“五福”。福，有谁不想。于是就衍生出求福、赐福、享福、惜福等等修维。然而，真正能终生享福的人毕竟是凤毛麟角。反观雅比斯的求福，他一生如何我们虽未知其详，但若从三个侧面来看，他应该是真正得福的人。因为： 第一、他向耶和华所求的都得到应允。 第二、史评家说他在诸兄弟中更加尊贵。 第三、以他名字命名的村庄后来成了神学中心。

　　一般而言，一个先天条件不如别人的人，心理情绪多少是有障碍或会失衡的。但雅比斯因为深信上帝的大能，知道倚靠上帝就无所惧怕，凭藉上帝的慈爱，必将洗刷名字所带给他的不幸，变苦命为蒙福，变“痛苦” 为不“痛苦” 。

　　今天，“雅比斯的祷告”也给我们带来反思。有的人教导信徒应该以此为信心圭臬，每天起床后第一件事就是学习雅比斯向上帝祷告说：“求上帝赐福给我，求上帝扩张我的地界，求上帝同在并保护我，求上帝叫我不要遇见灾难，求上帝叫我不痛苦。”他们将雅比斯的祷告模式化和符咒化，以为每天这样口中念念有词之后，神迹就会出现。我们不敢批评别人的信心生活，也无意干涉别人的祈祷习惯。但是，这种信心毕竟并不符合主耶稣的教导;因为《主祷文》已经给历代信徒揭开了祈祷的精粹所在。耶稣自己的教导是“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太6：33)所以，我们只能将雅比斯的祷告作为特例而非通例来学习，鼓励落在苦难试炼中的人同样坚韧抓住上帝的应许，并将个人的重担卸给主。上帝既是我们在天上的父亲，他知道每个儿女的不同需要，只要我们肯凭着信心求，天父必将按其计划将最好的东西赐给我们。

　　殿 章

　　祷告是一种叩门的功课，我们不但是在叩天父的门，同时耶稣也在叩我们的门;我们要进入天父的恩门，也要让耶稣进入我们的心门(启3：20)。所以，祷告并非我们单方面的举动，我们也藉祷告与天父互动着。因此，祷告之前就必须明白自已有罪，必须先解决罪的问题。当个人的软弱得到怜悯和罪得到赦免之后，才有可能推心置腹地和天父互动。上帝藉以赛亚说：“他们尚未求告，我就应允，正说话的时候，我就垂听。”(赛65：24)可知祷告不是某位祈祷勇士经验的复印，而是每个人自己与天父的关系。即使如此，祷告也不一定保证有求必应，因为上帝并非我们的仆役，也不是《天方夜谭》故事中的神灯巨人，更不是一个只晓得把孩子宠坏的无知父母。我们要尊敬父母，就不能把父母当作任取任予的痴呆老人。《雅各书》第四章第二至三节说：“你们得不着，是因为你们不求;你们求也得不着，是因为你们妄求。”证实祷告者态度必须端正，只有那些谦卑祈求、细心寻找、热切叩门而又不妄求的人，才会得到天父的应允。读过俄国大诗人普希金笔下《渔夫与金鱼》童话故事的人，也许可以从渔夫妻子的妄求情节中得到启发。

　　最后，有感于雅比斯靠祷告改变命运的行动，不期然而有所悟并赋诗曰：

　　读经方识雅比斯 母亲称他苦命儿 名字难听无须改

　　倚靠上帝更合宜 向主祈求四件事 都蒙应允未稍迟

　　扩张境界神同在 不遇灾祸痛苦离 兄弟算他最尊贵

　　上帝赏赐胜甘饴 恳切祈祷留典范 我要如他应可期