“乖僻的”是怎样的人?《现代中文译本》译为“严酷的”;《吕振中译本》译为“弯曲的”;《思高译本》译为“残暴的”。我们参考这几种译文，就可以了解这种主人的性格和为人。对这种主人为什么也要顺服?是不是作仆人的就得容忍主人的恶待?不是的。彼得的意思是，仆人只管尽自己的本分，忠心服侍，主人的性格和为人不能影响这种本分和忠心。仆人的服侍不能因主人的性格不同而改变。如果主人是善良温和的，你就忠心服侍，格外殷勤;主人是乖僻的，就打折扣，或者暗中捣蛋，那是不行的。为什么?别忘记，作仆人的基督徒，一举一动都关系到主的名，关系到教会的形象，关系到基督徒的见证。况且，如果有谁遇上乖僻的主人，那就是自己的十字架，只能背负，不能甩掉。

　　当然，我们也要正确面对一些现实问题。如果那乖僻的主人干涉仆人的信仰，说：你信耶稣就给你“炒鱿鱼”，那该怎么办?毫无疑问，那只能另找主人，另找工作，不能顺服。因为在这种情况下“顺从神，不顺从人，是应当的”(徒5：29)。如果那乖僻的主人说，你心里信可以，但是做礼拜不可以，那该怎么办?那就要想办法把事情安排好，尽量把做礼拜的时间腾出来，做到两不误。如果真的行不通，那也只能另找主人，另找工作。因为在这种情况下“顺从神，不顺从人”也是应当的。

　　总之，彼得关于仆人顺服主人的教导，巴克莱认为“主要是鼓励那些基督徒奴隶，向世界证明基督教并没有使他们成为叛乱者;相反地，基督教却使他们更勤奋、更忠心地工作，成为一模范工人。有一些情况不可能在短期内改变，那么，基督徒便应鼓起勇气，在艰险的环境中，接纳那不能改变的，期待着时机成熟，花开后结果。”

　　二、主人如何对待仆人

　　现在，不少基督徒的家庭里、或商店里、或工厂里，都有仆人。这些基督徒已经有了主人的地位，他们必须明白和遵行圣经真理。

　　圣经让我们看到，神一贯重视协调主仆关系，并且用三个方式表明出来。

　　1、早在旧约时代，神就用刚性的律法形式维护仆人的利益，使主仆和谐相处。

　　例如《利未记》19章13节记载：“雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。”《申命记》24章14—15节记载：“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”这是维护雇工劳动报酬的享受权，防止他们的经济利益受到侵害。《申命记》5章14节还记载，当安息日，“无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。”这是维护仆婢的休息权，使主仆“一样安息”。这些律法规定，在当时是非常富有革命性的，其精神是历久弥新的，到现在仍有很强的指导意义。

　　2、旧约圣经和新约圣经都有主仆关系的良好榜样。

　　旧约《路得记》2章4节记载了一个动人的场面：“波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：‘愿耶和华与你们同在!’他们回答说：‘愿耶和华赐福与你!’”这让我们看到了主仆之间何等温馨的和谐关系。

　　新约《马太福音》8章5—13节记载了百夫长关爱患病仆人的事迹。这位罗马军队里的中坚分子，很有地位的百夫长，竟然将自己的奴仆视为“宝贵”(参路7：2)，当他害瘫痪病的时候，不是把他当作废物处理，乃是让他“躺在家里”，且能体恤他“甚是痛苦”。正因为如此，百夫长一听到主耶稣所行的事，就迫不及待地为他向主求医。百夫长的爱与主耶稣的爱发生了强烈的共鸣，产生了奇妙的效果，使得这名奴仆立刻得到了平安。

　　我们也可以从《腓利门书》看到保罗替奴仆阿尼西母向主人腓利门求情、协调主仆关系的生动事例。保罗在写给腓利门的书信中，说阿尼西母“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄。在我实在是如此，何况在你呢!这也不拘是按肉体说，是按主说。”(门16)

　　3、新约圣经对主仆关系有明确的教导。

　　保罗总是从信仰的高度强调仆人要听从主人，主人要善待仆人，因为主仆“同有一位主在天上，他并不偏待人。”(参弗6：5—9)并且专门对作主人的基督徒说：“你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”(西4：1)雅各也从信仰的高度揭露和斥责不正常的主仆关系：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫;并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”(雅5：4)

　　因此，如今作主人的基督徒，无论是种田大户、企业家或私营老板，都应当像波阿斯和百夫长那样，以爱神爱人的心保持主人对仆人的良好关系，做到不恶待仆人，不拖欠或克扣打工者的工钱。别忘记，人家是你的仆人，而你是主的仆人;你愿意主怎样待你，你也要怎样待你的仆人!总而言之，基督徒中无论作仆人的还是作主人的，都要遵行圣经真理，努力搞好主仆关系，为主作出美好的见证。