在约翰福音十四章十三节中主说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”在十六章中主又说：“我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”(约16 :23—24)。我们应该怎么求，除了认神为父，还有一个条件，就是必须奉主圣名。为什么?第一，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4 :12)。在使徒行传第二章廿一节中又说：“凡求告主名的，就必得救。”第二，“耶稣为祭司，……就作了更美之约的中保。……他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求”(来7 :20—25)。以上两点向我们说明：人得救是靠着主的名，人祈求更要靠着主的名。因为主耶稣不但是人类的救主，是背负世人罪孽的羔羊;更是从死里复活、升入高天的尊荣的大祭司，并且不断地为人代求，履行他祭司的职责。

　　不但如此，当我们明白了祈求必须奉主圣名的时候，就自然地会谨慎小心，考虑自己所求的内容。假若一个人奉主名祈求，而又不假思索、随心所欲地求，就很容易犯“妄称主名”的罪。在祈求上犯罪，哪能蒙神垂听呢?愿主怜悯我们，叫我们在祈求之先，能摆正与神的关系，并且真正认识到：认神为父，奉主圣名，是我们祈求蒙垂允的首要条件。这不是口头上的称呼“父啊，主啊”，更不是“妄称主名”，而是心灵里的印证，得救后的流露，父子之情的感受，对主权能的确信。只有凭着这“无伪的信心”向神求，就必得着。

　　(二)求什么?

　　“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6 :33)。

　　古往今来，人在祈求的内容上，也就是在“求什么”的问题上，常常是舍本求末，甚至和不信的人几乎没有什么区别。求衣、求食，求子、求财，求名望，求权势，求病得医治，求仇人败亡，求家宅平安，求六畜兴旺，求长生不老，求福集一身。求来求去，很少跳出“我”和“我的家”。所以主耶稣当年批评那些门徒说：“你们这小信的人哪，……不要忧虑说：吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。……一天的难处一天当就够了”(太6 :30—34)。

　　“人不为己，天诛地灭”，这一普遍的世俗观念，流毒千古。“鸡鸣而起，孳孳为利。”人们已经习以为常。这种“私心”在所难免的观念，深深地影响着教会信众。象上述的近乎自私的祈求，人们已经不以为怪了。相反的，有时还会因“私欲”未得满足，所求未获允准而怨天尤人。

　　被称为义人的约伯，在遭遇不幸的时候，虽未“以口犯罪”，但从他和三友的辩论中，我们仍然清楚地看到他深深地陷入“自我”之中。因而他咒诅自己的生日，后悔活在这个世上。很有点“早知今日——受苦，悔不当初一投生”的味儿。直到他在神亲自的训诲下，走出自我，不为自己辩，不为自己求的时候，才摆脱了困境。经上记着说：“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回。并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍”(伯42 :10)。

　　主耶稣针对世人的这一弱点，严肃地向人们指出：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”一个基督徒，如果不懂得求神的国降临，不知道求神的义广布人间，只顾为一己的私利求，只求自己的福乐，不顾别人的死活，这种舍本逐末的祈求，只能象“缘木求鱼”一样，其结果只能是失望。正如同大火已经封门，不想去全力扑灭，只顾往自己身上泼点水来保全自己，结果是很难幸免的。又如同不想建成广厦千万间，大庇天下寒士，只顾自己搭一小小的“安乐窝”，企图苟安于一时，其结果也往往是“覆巢之下，安有完卵?”

　　道理非常明显，一语即能说破：“锅里有碗里才有。”这句话的涵义，没有什么难解的。然而人们在实践过程中，却往往反其道而行之，人人都顾往碗里盛，锅里岂不空了么?所以主在教导我们求什么的时候说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”这句话并非要我们不求食，不求衣，而是告诉我们应当先求什么?这先求的——神的国和神的义如果得着了，那么，后求的——吃、喝、穿也就随之而来了。试想，人们缺吃少穿的根源何在?是神不肯赏赐吗?当然不是，因为“神叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。”神从不偏待人。这世上的不公，贫富的差距，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”乃是人们的弱肉强食、巧取豪夺的恶果，乃是人们不遵行神旨，背离神的义的结局。要从根本上解决这一问题，只有先求他的国和他的义。只有“神的国降临，神的旨意行在地上，如同行在天上。”才谈得上“我们日用的饮食，今日赐给我们。”我们如果能求得天国降临到人间，人人按着神的义彼此相待，还愁什么吃饭穿衣呢?求神恩待我们，让我们从根子上抓住主的应许，求在点子上，求在公字上，求得合主心意。