经文：哥林多前书11：23-29;马太福音6：14-15

今天主耶稣复活的日子，在主的圣殿共同用我们的心灵来记念耶稣在十字架上为我们成全的救恩。圣经讲到：“你们应当如此行，为的是记念我。”这是主耶稣的教导、劝勉和吩咐。

记念主的时候要领受杯、饼。这杯是表明耶稣在十字架上，为我们所流出的宝血。这饼表明耶稣在十字架上为我们舍去了他的身体。

记念耶稣在十字架上为我们所成全的、为我们所成就的，为我们所预备的救赎、救恩，和上帝爱我们难以测度，长阔高深的大爱。

领受圣餐之前，圣经有三个要求：

第一：要按理吃主的饼，喝主的杯。什么叫按理?所谓的按理，就是应当有一颗虔诚的心、敬畏主的心、侍奉主的心来记念主。因为在当初哥林多教会当中，出现了一些信徒对圣餐记念主产生的不敬畏，随便。针对这一种情况，作为时代的先知使徒保罗向他的教会和他的信徒们宣告。你们要按理吃主的饼、喝主的杯。

第二：人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。要省察自己，也就是要在上帝的面前认罪、悔改。藉着十字架上的耶稣基督的宝血，来赦免我们的亏欠、过犯、罪恶、思想上的罪、行动上的罪、情感上的罪、伦理当中的罪、隐而未现的罪。始祖亚当所给我们的原罪，和在生活当中我们本身所犯有的罪-本罪。我们需要在上帝面前存着一颗虔诚、悔改、侍奉他的心。如果你和家人、亲朋好友有隔阂、矛盾、纷争，你首先应当和家人把矛盾化解。两个人和解、和好，然后你才能够来记念主，领受这饼、这杯。这是在古教会当中有这样一个传统。

第三个：要分辨吃主的身体和主的宝血。我们今天在这里记念主，不是一般随随便便的吃喝。乃是出自对上帝的敬畏，出自主耶稣在十字架上为我们舍命流血，他救赎我们的大爱。我们对他的响应、回报、感恩。所以，要分辨是主的身体乃是出自我们良心在上帝信仰当中，救赎我们主耶稣基督，我们对他的一个回应。

今天，我们如何以怎样的方式做切入点，来回应上帝为我们所成全的救恩呢?我想同弟兄姊妹思想的一个主题：得饶人处且饶人，也就是：饶恕。

所谓的“得饶人处且饶人”，这一句诗词是出自我国古代，在蔡州有一位艺人，他棋艺也非常高。每一次下棋的时候，他总是要让对手先走一步棋。可是他虽然让了别人，但他从来没有输过。因此，他在下棋的实践当中，悟出了一个人生的道理和格言。他说：

蓝柯真绝妙神通，一举曾经几度真，自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。

他感觉到他让了别人，饶恕了别人，自己并没有失去什么。既没有因着让别人一步棋而失去全局，也没有因着让别人棋而失去部分。虽然饶恕了别人，是一种失去，但是却蕴含着里面所蕴藏的极大的奥秘。即是他的得到。

当我们提到饶恕的时候，今天，当我们来记念，耶稣在十字架上舍生命流宝血，这样的一个救恩的时候，我们认为，这是上帝对世界一个极大地饶恕。这是上帝对罪人一个极大的赦免，对我们来讲是一个莫大的释放。因着始祖亚当夏娃的犯罪，把人推向了罪恶的道路。而带给人一个残酷、无情的结局就是：人人都有一死，死后且有审判。这是始祖亚当夏娃所犯罪的一个根本，一个结果。但是，耶稣在十字架上给我们废掉了怨仇。这一切，无论是始祖亚当的犯罪，还是人的本罪。在十字架上的耶稣，他统统地都把这一些的怨仇给我们废掉了。将两下合二为一。神和人之间的关系恢复了，人和人之间可以和睦相处。这就是上帝藉着耶稣基督在十字架上，对世界，对罪人，对世人的极大的饶恕、赦免、释放，从捆绑当中，我们得到了自由。

耶稣的门徒彼得来到耶稣的面前，试探着问一个问题，他说：“当有人得罪我的时候，我当饶恕他几次呢”?彼得问耶稣：“七次可以吗?”既然七是一个全数，也就是说，我完全地饶恕他可以吗?耶稣回答他说，不是七次，乃是七十个七次。七十，又是一个完完全全的数。七十个七次表达一个含义，就是一个彻底的饶恕，完全的饶恕。

当有人得罪我们的时候。我们想一想，我们有没有得罪别人?我们在经济上、在话语上、在情感上对人的伤害、在物质上对人的欺骗、在诚信上对人的失约，我们因既得利益而对别人的损害，因所得利益而对别人的欺诈。这一些都是冒犯、一种得罪，每一个人都陷在这一个怪圈当中，每一个人都落在这一种试探当中。每一个人也逃脱不了这一种得罪与被得罪，每一个人都在这一种得罪和被得罪当中挣扎。

举了一个例子：天国好像一个王要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还，那仆人就俯伏拜他，说，主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他说，宽容我吧!将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。我们看到：这个主人赦免了这个仆人，但是这个仆人，当他的同伴欠他十两银子的时候，他却不饶恕他的同伴，反而把他下到监里。耶稣在这里讲了一句话，你们要从心里面饶恕你的弟兄，这才是真正的饶恕。你不饶恕人，上帝也不饶恕你。圣经所讲到的：你们饶恕人的过犯，我们的天父饶恕我们的过犯。反过来讲，我们不饶恕人的过犯，上帝他不饶恕我们的过犯，这是一个定理。当我们饶恕别人的时候，上帝他饶恕我们。当我们赦免别人的时候，上帝他宽恕我们。当我们释放别人的时候，上帝他释放我们。如果我们不释放别人，上帝也不释放我们。

我们饶恕别人就是上帝饶恕我们。也就意味着，当我们饶恕别人也就是饶恕自己，宽恕自己。

饶恕是一种豁达的境界，

饶恕是一种不计较别人的风格，

饶恕是一个积极、主动的以善胜恶。

在耶和华眼中看为善的事的一种举措，

而不是一种消极的、被动的一种懦弱的一种体现。

有人错误地认为饶恕他是不是纵容他，饶恕他是不是我的懦弱、我的无能，我饶恕他是不是我太软弱、无知?在这里，我们看到饶恕乃是一种得胜。

饶恕乃是一种以善胜恶，而不是以恶胜善，

饶恕是一种释放。如果你不释放他，那这一种罪的辖制就在捆绑着我们。我们没有得到释放，没有得到这样的一种自由的释放，依然在捆锁当中。所以，饶恕是什么呢?

饶恕是不计较别人，

饶恕不是一种以牙还牙，

饶恕也不是一种以辱骂还辱骂。

饶恕是一种赦免，饶恕是一种释放，饶恕是一份宽容。

在饶恕当中我们看到一分自信，在饶恕当中我们可以看到人与人之间良心的发现，在饶恕当中我们看到一分人与人之间的一种责任、人与人之间需要彼此的担待。

有时候我们是谈不上饶恕，是得理不饶人。甚至我们做到的是无理还要辨三分。没有理还要强词夺理，还要辨三分的道理。在上帝的眼中这是一种自欺欺人，在上帝的眼中这不是一种喜悦，这不是一种乐观的自信，这是一种亏欠，一种狡诈，一种罪恶的体现。所以说，当我们饶恕人的时候上帝饶恕我们。如同我们每天在主祷文祷告时，“免了我们的债，如同我们免了人的债”。是谁免了我们的债呢?是耶稣免了我们的债，上帝免了我们的债。我们也要像上帝那样去免了人的债，免了别人的债。

一个妇女他在行淫的过程被抓住了。按照当时犹太人的习惯风俗，她要被用石头打死。而当这一个人被抓到之时，正好有文士和法利赛在场，耶稣在场。文士和法利赛人就要以这一个妇女的犯罪来试探耶稣，来难为耶稣。文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。你说该把她怎么样呢?”耶稣低头在地上画字，然后抬起头来对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打死她。”这一些文士和法利赛人就羞羞答答地低头离开了现场。然后，耶稣就对这位妇人说：“那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧!从此不要再犯罪了。”耶稣为什么不定这一位妇人的罪呢?耶稣在这一个事件当中，让我们只少看到有两点：第一，出于耶稣对她的怜悯和慈爱，耶稣怜悯她，耶稣爱她。第二个原因是什么呢?是耶稣对她的赦免、饶恕、宽恕。

我碰到一位消费者的记者，他遇到的罪恶太多。涉及到家庭的、贸易的、朋友的。他问一个问题：既然你所相信上帝是全能的，那你所信仰的上帝为什么不把这一些罪恶的人都打死他呢?都惩罚他呢?我告诉他： “是的，上帝是全能的，上帝为什么没有一棍子把这些犯罪的人打死呢?上帝乃是在这里等待人，上帝乃是在这里宽恕人。上帝在这里等待着人被上帝的赦免。”我问他：“你是一个没有罪的人吗?”他认识到：“的确，上帝所认为的，上帝的作法里面包含着极大的慈爱。”

我在读博士的时候，其中有一门课：“易经”也称“周易”。我们知道，周易是中国文化非常博大的概括。里面有算命。有好多的人依据易经来测字、算命。但是，我在听这一门课时，对易经有一个定位。易经虽然是中国文化千百年来对客观规律的一个总结。但是无法与我们所相信、信仰的圣经相比拟。因为，圣经是上帝的话语。易经只是人对客观规律的总结。人的话语无法与上帝的话语比拟，无法与上帝的话相比较。我有这样的定位来听这一门课。这一门课听了两位专家级教授讲课。当提到算命的时候，有好多的人对他的企业、对他的官位、对他的学术、对他孩子未来的出国在寻觅。当老师分析每一个案例的时候，下面都引起了一些骚动。人的不安、人的焦虑、对未来的寻觅所产生的郁闷。

当时我认为这是一种信仰危机，他并没有找到上帝。乃是在这样的一种边远之外的人世界的一种人情之表达。当老师在这里分析案例的时候，有一位中年的有成就的女士站起来说，教授你给我分析一下我的案例，我的案例已经在你的手上。你赶快给我看一看，我等不及了，我现在非常的着急。你给我算一算我的婚姻，我什么时间离婚?我好回家赶紧去离婚，别受那个罪。这里面透视着一种什么呢?家庭当中需要宽恕、需要担待，夫妻之间需要饶恕、需要体贴。

圣经里面记载了一个故事。我读这个故事的时候，非常受感动、受鼓舞。就是雅各年老的时候生了一个儿子，名字叫约瑟。因为是在年老的时候生的，所以得到父亲特别的疼爱。当父亲疼爱这个孩子的时候，招至了他的哥哥们的嫉妒。在父亲疼爱孩子之余，父亲给约瑟做了一件彩衣。这一举动又招来了哥哥们对弟弟的嫉妒，哥哥不和弟弟说话。圣经上记载着说：“不和他说和睦的话。”后来约瑟作了两个梦，他说：“请听我所作的梦，我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”哥哥们听了之后反问说：“难道你真要作我们的王吗?难道你真要管辖我们吗?”这一件事，这一个梦又得到了哥哥们对他的仇恨。第二个梦，他说：“梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”哥哥们听了这一个梦以后，又是非常的仇恨。将弟弟看作为眼中钉来仇恨他、嫉妒他、恼怒他。在这样一种仇恨当中，哥哥就想办法除掉他，哥哥们想出了第一个方案：“把弟弟杀了”。然后，哥哥们又想出了第二个方案：“杀了他还不如把他卖了”。哥哥们讲定了二十舍客勒银子把他卖给了以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。就这样把他卖掉了，卖到埃及去了。

哥哥们回来怎么向他们的父亲解释呢?他们的弟弟去了哪里呢?哥哥们把弟弟放在一个坑里，剥了他的那件彩衣。他们宰杀了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血。回来对他的父亲有所交待，你看我的弟弟已经死了。这看这不是他的彩衣吗?彩衣上不是沾满了血吗?他的父亲听到这个噩耗以后，便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日，疼他的宝贝小儿子。

当约瑟被卖到埃及以后，由于他长得非常俊美、有智慧，也很聪明。他在埃及为囚犯解梦，后来解梦的水平非常的高，声誉也很广泛。后来法老听了，法老作了一个梦，非常地惧怕，害怕得要死。就把约瑟带到王宫里面来给他解梦。当约瑟给他解梦的时候，法老非常地高兴，终于有人解开了梦，放下了他心里面的这一块石头，这一个重担。在解梦的过程中，约瑟的智慧、约瑟的聪明被法老王赏识。而且约瑟非常的殷勤，后来约瑟作了埃及的宰相，就相当于现在的总理。法老王把大权给他，让他来治理埃及。把管理权给他，让他来管理埃及。把一切一切大权都交给了约瑟。圣经上讲到：约瑟他心里有神，约瑟他敬畏上帝。当约瑟作了宰相以后，上帝祝福他。让农作物有了大的丰收。约瑟把所有的粮食放到仓库里面。

过了六、七年之后，约瑟的家乡遭受了五年的灾害。他的哥哥们没有粮食吃，他们听说在埃及有粮食吃。所以，他们就到了埃及来籴粮食。约瑟一看他的哥哥们来了，约瑟就装作生人，向他们说些严厉地话。问他们：“你们到这里来干啥?”因为哥哥们没有认出他来。他问他们：“你有几个兄弟”?他们回答有几个。他问他们：“你的小兄弟到哪里去了呢?”实际上约瑟在这里责问哥哥，小兄弟就是我。哥哥们就哭了，我们没有粮食，我们需要粮食，我们需要喂养，我们需要活命。约瑟就打发人把他们所有的麻袋都装满了。当哥哥们驮着这一些粮食回到家里的时候，看到他们的银钱仍在麻袋里面，弟弟一分也没收。反而所有的麻袋都装满了粮食。

当他们的粮食吃尽了以后，他们又到埃及去籴粮食。约瑟就大摆宴席，让他的哥哥们饱餐一顿，然后再给他们粮食。甚至让他的哥哥们到这里来居住。他的哥哥们就认出他的弟弟来。和哥哥们相认的时候，他们抱着颈项哭，非常地难过，对不起弟弟。约瑟说，不是你们卖我到这里来，实际上是哥哥卖他到这里来。是上帝差派我到这里来。是要保全我们的全家，是要为我们的全家留有余种的。

实际上约瑟是被哥哥们卖了，他被哥哥们所仇恨。但是，约瑟作为弟弟没有计较他们，没有象小品里所讲到的：我死了也不放过你。弟弟也没有说：我做鬼也不放过你。弟弟乃是说：是上帝差我到这里来。是为要让我们的全家留有余种，保全我们的性命。你可以看到，兄弟之间他们的境界，和约瑟对他们的饶恕，对他们的宽恕。

生活当中需要我们对别人的宽恕。生活当中我们要学习约瑟。哥哥是计较、是恨人、是损人利己、是杀人、是出卖弟弟。但是，弟弟却说：“是上帝差我到这里来。为要使全家保有余种”。

当耶稣在世上的时候，有人吐唾沫在他的脸上。有人讥笑他、挖苦他、讽刺他、用刀枪来刺他。甚至耶稣在最后的时候，把荆棘的冠冕被人戴在头上。到了最后被人钉在十字架上，耶稣要死的时候，耶稣说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”我们看到耶稣他的宽恕。耶稣对世界的宽恕、对世人的宽恕、对罪人的宽恕、对我们的宽恕。“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”

今天耶稣释放了我们。圣经上告诉我们，我们应当去释放别人、去饶恕、担待、体谅别人。我们应当在主的面前认罪悔改。

但愿每一个家庭，每一位弟兄姊妹，每一个邻舍都能做一个使人和睦的人。在基督的面前与上帝和好，在上帝的面前能够爱神爱人。

愿上帝祝福我们!