君子慎言，就是一定要管住嘴，在言语上要注意。“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”

“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”

“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”

生命要改变，首先一定是、肯定是言语上的改变。比如以赛亚，他首先说：“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中;”这时，有一撒拉弗飞到他跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾他的口，洁净他的言语，然后，他才能合乎使用，被差遣。

我们要作完全人，如何才能完全，首先是言语上的完全。“原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”因此我们要注意两方面：

第一方面：弃绝谎言说诚实话

谎言，“知道事实的前提下，以欺骗为目的，说出不同于事实的话。”(百度百科)包括隐瞒真理、夸大其辞、欺哄欺骗、谄媚虚假，拍马溜须……我们说的话应当是令人可信、可靠的。“你们的话，是，就说是;不是，就说不是;若再多说，就是出于那恶者。”

谎言的可怕性，更重要的是在于它出于恶者，无论是谁，终将受到它的伤害。

初期，凡物公用，都是卖了田产放到在一起。亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇也卖了田产，然而却把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份才拿来。当彼得问他们就这些吗?他们全都撒谎，不说实话，结果怎样呢?双双毙命，受到严厉的惩戒。

再看一个例子：

亚兰王的元帅乃缦得到以利沙的医治，大麻风结净了，给以利沙献上好多礼物，以利沙拒绝不受，于是乃缦感恩的回去了，走了不远。以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我起誓，我必跑去追上他，向他要些。”于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗?”说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”基哈西撒谎了吧?为了贪财撒谎，恶者充满了他的心。

乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来?”回答说：“仆人没有往那里去。”基哈西再次撒谎，欺骗先知。他的报应来了。

以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白，太可怕了。

第二方面：不说污秽的言语

保罗说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

我们要有新生命、新生活、新言语，不可随波逐流，污秽的言语，一句不可出口。这是最基本的，更当求聪明智慧，学会说造就人的好话。“随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”你若偏不这样行，常说污言秽语，甚至不以为然，久而久之就会很危险了。

“生死在舌头的权下。”这话一点不假。不仅“污秽的言语，一句不可出口，”就是“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”

我们依然举例来看：

“以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧!秃头的上去吧!”他回头看见，就咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。

这些童子死的真是太悲惨了，甚至觉得有些残忍，可毕竟是他们咎由自取，谁让他们戏弄先知，说戏笑、侮辱、嘲讽的话了。这里值得注意啊，不是什么玩笑话都能说，不是和谁都能开玩笑，谨慎言语，才能免受口舌之灾。

我们一起来读一段话，彼此劝勉：

原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。

看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞，又用舌头咒诅。颂赞和咒诅从一个口里出来，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。

当你有时觉得自己不会说话，那么，少说话其实也是一种智慧。

“寡少言语的有知识;性情温良的有聪明。”因为话不在于多，而在于合宜。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”