三、她是哪一个的妻子呢？

他们本想就着耶稣的话控告祂，但“得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。”(路20:26)

法利赛人想要得着耶稣的把柄却无功而返，于是撒都该人便迫不及待地跃跃欲试。

撒都该人是当时犹太社会中富有、傲慢、权贵的一群, 他们掌握犹太公会，与罗马政府联合，颇有权势。在犹太教信仰上，他们属于自由派，否认复活、否认天使和灵魂(参徒23:8)。

“撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说，‘夫子，摩西为我们写着说，人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了。第二个，第三个，也娶过她。那七个人，都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。’”(路20:27-33)

凭心而论，撒都该人精心设计的这一问题是颇为尖刻和犀利的，你几乎可以看到他们得意的神情，等待耶稣无言以对时遭受他们的嘲讽。

撒都该人的无知与狂妄，在于他们试图将神拉到他们自己的水平上。

再说一遍，受造之物试图设计一个圈套，将造物主套住，那是滑稽可笑的事。

感谢撒都该人的刁钻，主耶稣借着这个问题，亲自阐述了基督信仰的最重要教义之一：死人复活！

“至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神。因为在祂那里，人都是活的。”(路20:37-38)

“撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂。”(徒23:8)

撒都该人不相信有复活，因为他们只接受摩西五经，而他们认为摩西在律法书中从来没有提到死人复活。于是主耶稣就引用摩西五经来指出他们的谬误。

“耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”(太22：29)

撒都该人错误地认为，如果死人复活，必是现世生活的延续，夫妻的婚姻关系也必定延续，所以他们才会想当然地发出这样的问题：“这样当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?”(路20:33)

但主耶稣说，“从死里复活的人，也不娶也不嫁。因为他们不能再死，和天使一样。”(路20:35-36)

然后主耶稣引用出埃及记第三章荆棘篇的记载，证明死人复活是必然的。

“(神)说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”(Then He said, "I am the God of your father, the God of Abraham, the God of Isaac and the God of Jacob.")(出3:6)

第一，当神对摩西说，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是指亚伯拉罕、以撒、雅各的全人，不可能单单指他们的灵魂。但亚伯拉罕、以撒、雅各在摩西的时候，已经去世至少几百年了，因此，他们的身体复活是必然的要求。

第二，出埃及记三章六节这句话的希伯来原文与英文译文，“我是”(I AM)都用是动词的一般现在时态，而不是一般过去时态;神说“我是亚伯拉罕的神” (I am the God of Abraham)而没有说“我曾经是亚伯拉罕的神” (I was the God of Abraham)，显然亚伯拉罕、以撒、雅各现在还是活着的;因此这个一般现在时的“我是”，包涵 “我曾经是、现在依然是”的涵义。

第三，主耶稣明说，“神原不是死人的神，乃是活人的神;因为在祂那里人都是活着的。”因为神是已死之人的神毫无意义。(路20:38)

第四，神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，其中包括迦南的地业，他们死的时候“并没有得着所应许的”(来11:13)，因此如果他们不复活，神的应许对他们就没有任何意义。但“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。” (林后1:20) 所以, 解决问题的答案就只有一个，那就是他们都必要复活!

第五，撒都该人只相信摩西五经，假若他们的眼界更宽阔一点，相信主耶稣所说的话，“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。” (路24:44) 他们就不难发现，旧约圣经还有多处论到死人复活。

“女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”(创3:15)

这是旧约圣经有关弥赛亚复活的第一个预言。

“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。” (诗16:10)

使徒彼得在使徒行传第二章特别指出，大卫是 “预先看明这事，讲论基督复活。”(徒2:30-31)

“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”(诗22:22)

诗篇第二十二篇前半部分讲论弥赛亚的受难，后半部分突然话锋一转，“我要将你的名传与我的弟兄，” 讲论弥赛亚的复活。

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。” (伯19:25-26)(约伯的复活)

这是受苦中的约伯极其伟大的信心宣告。约伯的非凡之处在于，他不仅确信他的救赎主依然活着，而且他自己也要活着，并要在肉体之外得以见神。

“祂已经吞灭死亡直到永远。” (赛25:8)(弥赛亚的复活)

“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱。” (赛26:19)(众人的复活)

“祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。” (赛53:10-11)(弥赛亚的复活)

以赛亚书第五十三章的上下文，提到祂(弥赛亚)被夺去，从活人之地被剪除，并与恶人同埋，与财主同葬。但紧接着说“祂必看见后裔，...祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”显然指明弥赛亚的受死与复活。

“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”(但12:2)(众人的复活)

“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”(但12:13)(但以理的复活)

撒都该人设计这个问题，本是要嘲讽有关复活的观念，他们为自己竟然发明这样一个无法回答的问题而自鸣得意，没想到却恰恰竟暴露出他们自己的无知和偏见。

“以后他们不敢再问祂什么。”(路20:40)

今天那些试图嘲讽基督信仰的人都要小心，免得也落入和撒都该人同样尴尬的局面。

四、基督到底是谁的子孙呢？

法利赛人、撒都该人等对主耶稣不怀好意的轮番质问，被主耶稣轻松又完美的一一作答，从此以后再也没有人敢问祂什么了。

最后，轮到主耶稣反问他们一个问题。

“耶稣对他们说，人怎么说基督是大卫的子孙呢?诗篇上大卫自己说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’ 大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢?”(路20:41-44)

“大卫的子孙” ，这是第一世纪犹太人对所期待的弥赛亚的普遍称呼，基于如下旧约圣经的记载。

“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。...你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”(撒下7:12-16)

“从耶西的本必发一条。”(赛11：1)

“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”(耶23:5)

这位弥赛亚要以征服者的身份出现：

“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”(诗2：9)

“耶和华对我主说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。’”(诗110:1-2)

但令犹太人困惑的是，大卫被圣灵感动，称祂为主。“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢?”(路20:44)

犹太人无法理解，这位得胜的君王何以与受苦的仆人联系在一起(赛53:1-12);他们无法领会，弥赛亚的征服者形象，是征服罪恶和死亡的奴役。

耶稣对犹太人的反问，直指问题的实质：即犹太人如何认识救主弥赛亚的身份。在人看来，大卫既称祂为主，祂同时又是大卫的子孙，这是不合逻辑的。因此，就只有一种可能：这位弥赛亚既是大卫的子孙，但祂同时也必然是神本身，祂是神在肉身的显现。

因此，主耶稣的问题指向基督信仰的另一个重要教义：即基督的神人二重性。

实际上，如果法利赛人谦卑地认真查考圣经，旧约圣经关于基督的神人二重性早有清楚记载。

1. “女人的后裔要伤你 (撒但) 的头，你 (撒但) 要伤祂的脚跟。” (创3:15)

女人的后裔(人性)要伤你(撒但)的头(神性)，因为没有任何人能伤撒但的头，除非祂是神;你要伤祂的脚跟(人性)，因为撒但不可能伤神的脚跟，故此预示着基督人性的十架受苦。

2. “必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。”(赛7:14)

童女怀孕生子指基督的人性;以马内利(神与我们同在)指基督的神性。

3. “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。” (赛9:6)

有一婴孩为我们而生：人性，有一子赐给我们：神性;政权必担在祂的肩头上：人性，祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君：神性。

4. “耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。” (耶 23:5-6)

大卫公义的苗裔：人性;祂的名必称为耶和华我们的义：神性。

5. “伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。祂的根源从亘古，从太初就有。” (弥5:2)

弥5:2论到弥赛亚在伯利恒诞生，指出祂的人性;但同时又强调“祂的根源从亘古、从太初就有” ，显明祂的神性。

新约罗马书中保罗明确指出，“论到祂儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗1:3-4)

主耶稣更是形象地说明祂自己的身份：“我是大卫的根，又是他的后裔。”(启22:16)

耶稣基督神人二重性的重要意义在于：作为人子的耶稣，可以代替人死，做献给神的代罪羔羊;作为神子的耶稣，可以为人赎罪，永远战胜罪恶和死亡。

路加福音二十章这四个问题，虽然其中的三个是借着用心险恶的犹太宗教领袖的挑衅，但主使用这些问题，深刻揭示基督信仰的四个重要教义：

耶稣基督是神的独生子，耶稣基督是宇宙的君王，耶稣基督是复活的救主，耶稣基督的神人二重性。

“深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻!”(罗11:33)