五、事不关己，高高挂起

相对与前几种人，这类人的处世哲学是“不参与”!做事对得起自己的良心就可以了，但什么是良心，他们就不得而知了，他们虽不落井下石，但也不管人的死活——冷漠。他们谨小慎微，埋头做自己的事，他们只对自己感兴趣，孰是孰非，孰真孰假，他们从心理上就不感兴趣，他们对主母没兴趣，对约瑟也同样没兴趣，对自己以外的一切他们都不关心，非我的一切都是身外之物。约瑟事件给他们的只是恐惧和避而远之，他们不会对之做哲学的、意义性的、社会性的思考，他们不会问为什么，只会问我能得到什么。他们每天所关心的就是做完波提乏的工作，养家糊口，谁做主管都无所谓，人的命运怎样，与我何干!我工作就是为了生活(生存)，而他们生活的全部也就是工作，他们的生活就是为波提乏打工，为波提乏打工就是他们的生活，循环往复，日复日，年复年，一代复一代，一世复一世，久而久之，人就成了“一种会说话的动物”!冷漠啊!可怕地冷漠!人啊，你们的心脏越来越近，心灵却越来越疏远!事不关己，高高挂起!千百年来，人们的生活方式发生了天翻地覆的变化，但生活的本质却从来没变。人们依旧孜孜耕耘，何苦如此辛劳?还不是为了生活，说白了就是生存。那天，烈日当头，我踩一张破旧的单车，汗水浸湿了全部的衣服。一位北方男人用小平板人力四轮拉着重重的一车衣服，光着上身，结实敦厚，皮肤早已晒成了古铜色，在火辣辣的阳光下艰难地拉着。我忍不住上去搭把劲，顺便问到，“兄弟，干吗不歇会”!“要生活呗!家里有老婆孩子”……他的工作就是拉货，他拉货为了生活，拉货就是他的生活!我想了很久，如果没有上帝，我和他没什么本质的区别!工作为了生活，而生活呢就是工作，弄不好，工作就成了生活的全部。这样，你还能问生活的意义吗?无神论的哲学家罗素说，没有上帝，再去问生活的意义，这个问题的本身就没有意义!波提乏的仆人是他的奴隶，而波提乏是生活的奴隶，大家都是奴隶，他和他的奴隶一样，都是生活的奴隶!生活的质量和方式不同，但本质相同。如果人只对自己和利益才有反应，人就一直是会说话的动物。

事不关己，高高挂起，这是种毁灭性的人生哲学。耶稣在他著名的好撒玛利亚人的比喻中讲到，一个人从耶路撒冷下耶利哥，途中被强盗抢去了一切，又被打了个半死，丢在路旁。后被祭司及利未人发现，他们秉信事不关己，高高挂起的哲学，就从旁边溜走了!后被一个撒玛利亚人发现，他用心地救活了这个被强盗打得半死的人，耶稣赞赏了撒玛利亚人的品德，称他才是真正的邻舍，也从侧面批判了祭司和利未人的冷漠无情，否定了他们邻舍(社会人，家族人，帮内人)的身份。祭司和利未人并未乘火打劫，但他们却对别人的痛苦无动于衷，耶稣让我们知道，冷漠是一种罪!如果那个撒玛利亚人，所有的人都和祭司和利未人一样，毁灭的就不仅是一个被强盗打个半死的人，而是一个社会，是所有人的人性之光!

六、视为祸星，避而远之

平时约瑟被主人宠爱时，虽暗中有人嫉妒，甚至不乏暗地给他穿小鞋的人，但还是振臂一呼，和者云集!如今，约瑟得罪主母，大势已去，所谓“树倒猢狲散”!人一倒霉，狗朋狐友全不见了踪影!有的避之不及，有的反弓倒戈!只剩下孤零零的约瑟被投入监狱。在约瑟最孤单和需要朋友的时候，那些平时里称兄道弟的，围前转后的朋友一个都不见了，有的甚至成了约瑟道德堕落的第一证人，这无疑更增添了约瑟的无助与孤独。那些平时亲近的朋友，见约瑟一日间落得如此下场，害怕被牵连，都视之祸星，避之不及，对约瑟之事宣布一概不知，他们了解约瑟，却不敢做约瑟的人格证人，只能逃之夭夭，他们不敢正视约瑟，更不敢被约瑟正视，他们以为逃出了与约瑟的牵连，逃避了做约瑟事件的证人就是万幸。对他们而言，约瑟已不是朋友，也不是领导，与约瑟的相识成了灾星。逃避就是他们最良善的选择。然而，他们不知道，他们能逃过约瑟的视线，却不能逃避上帝的视线;他们能逃过人的追讨，却不能逃避良知的控告;他们能逃避对约瑟的审判，却不能在上帝的法庭上，选择沉默。

约瑟无法理解，他为何非要受此冤枉，他的受苦不正是来自他对上帝的敬畏和对道义的执著吗?公义的上帝为何允许如此妄屈的事件临到他，一个17岁的软弱的孩子呢?难道自己真的错了吗?主“人、主母、和自己朝夕相处的同伴、朋友们不都是说自己错了吗”?他无数次地忏悔，“上帝啊，连你都保持沉默，难道我的执著竟是错误!?”“我为何处处受挫，我的兄弟们恨我，我的主母恨我，我的主人恨我，连我的同伴们都远离我，我的朋友离弃我……我难道真的如此一无是处!在父家我不受欢迎，在主人家我又遭弃绝，我到底错在哪里?!我就这么令人讨厌!为什么每一个地方的人都讨厌我!为什么我处处失败?为什么我热情，诚实的对人，却总被人利用?我童年的梦想在哪里呢?我敬畏上帝的超越在哪里呢?我持守信仰的纯正的解脱在哪里呢?”约瑟怎么也无法理解上帝的作为，无法明白命运的玩世不恭。也许，上帝正是要借此让约瑟明白世态炎凉、人心可危，悲欢喜愁都不能建立于自己的感官和他人对你的态度，快乐的生活需要超脱物外。圣经说王(掌权者，有权者)的恩典如同草上的甘露(可爱，但易逝)，他的愤怒却如狮子嚎叫(好象要你的命)。不以物喜，不以物悲，不要让周遭之物左右你的心情，一个人如果能超脱名利、苦痛艰辛及个人的生命，他就会无所惧怕，否则就会无所不怕;你敬畏上帝，就能面对艰难一无所惧;看重自己就会，轻视信仰，处处忧虑恐惧。当耶稣最受人拥戴时，圣经说他却不将自己交托他们，因为他知道万人的心。也许耶稣是知道人心不可靠吧!

七、高智商的阴谋策划者，主母的老情人

在波提乏一文中，我们曾推断过这种仆人：高智商的阴谋策划者，主母的老情人。“按波提乏妻子对约瑟的态度，对性犯罪的无所谓，对性的强烈的冲动和可怕的欲望，对犯罪的大胆和主动性，波提乏的家仆中，她应该会有至少一位老情人。这个人较约瑟的资格老，他也可能曾像约瑟一样受宠超过他人。他一定会因波提乏和妻子对约瑟的新宠，自己被取代而痛苦，而嫉恨约瑟。他比约瑟更老道，是个老谋深算的家伙。他恨约瑟而不为人察觉，他了解约瑟，会用约瑟的长处及弱点去为他设置陷阱，他也了解自己主母的为人，这一点他比任何人都清楚，约瑟的弱点也是他的长处，比如，单纯、坦诚、无顾忌、轻信人、热心、软弱但不会在原则问题上犯罪、不设防、无遮掩等等。这个人就会利用这些约瑟、主母、波提乏等的特点，巧设陷阱，目的就是打倒约瑟。破坏主人、主母和约瑟间的关系，就像1000多年后但以理的同事陷害但以理一样。约瑟需要独自回房间办事，房间里为何空无一人，事件中除了约瑟自身的疏忽，也许和这个人多少有点关系。

约瑟入网后，这个人一定又在主母、主人之间极尽挑拨离间、阿谀谄媚之能事。制造疑障，散布耸人听闻的消息，制造矛盾和攻击的话，把约瑟刻画成假冒伪善的恶棍。控告约瑟的人中他会是幕后的主力，他将会协助波提乏处理好这件事，自然而然的取代约瑟的地位而得到波提乏的赏识。他才是阴谋背后的元凶，可是没有人认识他。他才是真正的高智商!波提乏和这所有的人一样被他玩弄于掌股之间，纵有刹那间的一丝怀疑，也会因毫无证据及“不愿相信”而将其抛之一边!……高智商，低道德的人往往是最可怕的。”

在无数的历史事件和现实生活中，我们都能看到这种现象，有出类拔萃的英雄豪杰，也有“出类拔萃”的奸雄坏蛋，约瑟事件一直就演绎在人类的历史中，人名变了，地点变了，时代变了，方式变了，但历史的悲剧性却从来没变过!有人说，我们学习历史的最大发现是发现人们不知道吸取历史的教训!简单刻骨!今天我们见到教育成为父母对子女的最大投资，他们拼命教孩子知识，却不知道教他们道德;教他们做事，教他们做人;他们满腹经济，却非满腹经纶;他们能在网际间驰骋，却不能在道德上迈一小步;他们穿梭于国际，却迷失于自我。圣经说，敬畏耶和华是知识的开端!信仰育人，知识育才，有知识无信仰，有才能无人品，就仿佛锤炼了一柄千古宝剑，却把它交给了一个有道德缺欠的人!智能越高，破坏性越大!

结语：弥6：8 利5：1

约瑟类型的事件在我们的现实生活中并非罕见，它代表了在不公正的处境中，不公正的事件。约瑟事件中的仆人们代表了常见的社会人、旁观人和见证人。而我们身临社会，最易成为这样的“见证人”。世界只有一个，唯一的一个“局”，生活于其中，知晓就是参与(参利5：1)，对其中所发生的事就没有局外人。我们周遭之事，无论你是不是当事人，但只要你不幸知晓，你都无法真正地置身事外，去做一个冷眼旁观者，像那些约瑟事件中的仆人们，我们没有局外人。作为一个社会人，你已经成了社会的一份子，社会所发生的事，都与你有着某种千丝万缕的关系。你无法借口诿言，你每天都在接受良知的控告，那是上帝对你的审判，你对事件的态度将成为上帝审判的依据!在约瑟事件中，约瑟并非被告，他只是站在被告席上的“陪审员”，上帝才是真正的法官，波提乏、主母、仆人所有的人都成了被告，他们的言行、良知、心态都赤裸裸地呈送在上帝的面前。

我们每天都在被拷问良知！