今天跟大家所讲得是一个比较另类的爱情故事：女主人公是一个异族通婚的女士，而且本身还是个寡妇;男士本身年华老大，而且是第一次的婚姻。他们究竟怎样结合在一起呢?到底异族通婚是不是夫妇幸福的杀手呢?我们来看一下圣经里面路得记这篇可歌可泣的爱情诗歌。

　　如果撒母耳记是脆弱的人生和支配时代的势力一决雌雄的悲剧，它本身有一种严肃的美，而路得记则是一篇动人的传记。这位摩押女子，上帝在她身上表现出令人敬佩的质朴和奇妙的美德。寥寥四章的路得记有人把它称作是旧约当中绝唱，是在前后各卷流出的血腥瀑布中一颗晶莹的明珠。读路得记才会让人感觉到这才是老百姓们实际的生活中所遇的境况。

　　伟大的国家许多回合的大战或胜或负，上流社会中充满了阴谋竞争，但是在贫民老百姓中的生活却是始终如一，过去时代怎样，以后要来的时代也要这样。士师记里面所描述的恐怖凶杀流血的案件不过是幕前的演出而已，一般人民在幕后的生活却依然一样。在田间照常有农民耕种，古老的乡风习俗照常的流传。窈窕淑女君子好逑，求之不得而辗转反侧，结婚恋爱，生儿育女，并没有因为时代而改变。老百姓有单纯的信心，笃信上帝，成为以色列人民的信仰。

　　路得记中记载的是一个伯利恒的家庭以利米勒和他的妻子拿俄米携带两个儿子，一家因为遭遇饥荒就流落异乡，投奔摩押地寄居。摩押人是罗德的后裔，所以跟以色列人有点远亲的关系，不过摩押人是拜偶像的，他们献婴孩为祭物。以利米勒的两个儿子都娶了摩押女子为妻，十年后父亲跟两个儿子都死了，路得是媳妇之一，她有崇高的观念，追随婆婆拿俄米同返伯利恒。圣经中所述的女子有本领比路得高的，可是却没有德性比路得好的;有比路得更可敬的，却没有比路得更可爱的。从来没有人跟婆婆说过那一席不肯跟婆婆分离的恳切话：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去;你往哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我!”后世不知道有多少男子将这些话抄给他所爱慕的女子，也不知道有多少贤德的女子来答复他心中的良人。

　　田间农夫带着镰刀都在工作，当地的风俗是收割后打捆剩下的麦穗留在田里，让贫苦的人去拾取。路得在烈日下拾取剩下的麦穗带回去养她的婆婆。她走到波阿斯的田里，这个人是当地的首富，又是以利米勒的亲属。他注意到这位年轻女子就打听她的来历，他听了路得的故事后很感动，便找她说话，救济她。秋收的时期路得常在这个慷慨好施的富豪田中拾取麦穗。波阿斯是耶利哥妓女迦南种族拉荷所生的儿子，如此以来大卫的曾祖母是摩押人，曾祖父可以说是一半的迦南人，选民国度里面的蒙选之家其实是由异族的血统所组成的，这就是预表弥赛亚的降生乃是为普世万民。伯利恒之东约一里，有人就把它称为波阿斯的田，相传就是路得拾麦穗的地方。它连着隔壁也称为好人之田，相传就是天使向牧羊人传报耶稣降生的地方。如果照传说的话路得和波阿斯结缘成立家室，跟一千一百年以后耶稣降生都在同一个地点，由此可见都是神冥冥之中的安排。

　　当时犹太国通行的风俗是每逢庄稼收割的时候，是很快乐的时候。收庄稼的主人总是会睡在禾场上，免得别人来偷他的粮食。拿俄米晓得这个规矩，就叫路得悄悄地睡在波阿斯的旁边，她心里想波阿斯是我们本族中人，按照他的本分应该助我们一臂之力，赎回我们已经失去的产业。赎产业的时候，当然也要把路得娶为妻子。波阿斯从未提起这件事情，拿俄米暗地里就揣想波阿斯一定是看路得年纪轻轻，生得又美，很害怕她嫌自己年华老大，不如不说倒好，免得自讨没趣。因此拿俄米就叫路得暗地行事，使他讲话有了台阶下。波阿斯半夜翻过身来，就晓得路得睡在他的脚下。随即领会这个意思，但是他从来没有跟路得说过一句不规矩的话。他只说“你有一个亲人比我更亲近些，等明天我去问他肯赎不肯赎，如果他不赎，我就替你们赎”。有人指出路得所带回来的大麦的数量，有九簸箕那么多，一定使拿俄米看出波阿斯的心事。这就说明了拿俄米为什么如此有自信，同时也由这里看出路得对婆婆的顺服已经到了言听计从的地步。

　　波阿斯依照摩西的亲属法，把原属表亲以利米勒的地买赎回来，然后要求路得嫁给他为妻。这是经过一位更亲近的亲属自动弃权而完成，于是有情人终成眷属。城中的人都来他们道贺，路得的孝顺辛勤得到报偿，路得名字的含义就是“饱足”的意思，现在的确饱尝爱情的珍馐了。摩押女子路得不再被看为伯利恒城中一位勇敢的外乡人，她乃是一位平凡的外邦女子，但是因为对拿俄米所表现的伟大的爱，以及她对拿俄米的神表现的敬虔信仰，而被列名为弥赛亚族谱之内，路得记所记载的谱系后来经过马太把它插入耶稣基督的家谱里面。