圣经说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生“(罗1：16-17)。经文很清楚告诉我们，因信称义这一教义是基督福音的核心。我们在前一篇文章中已经讨论了，因信称义的信必须是一个得救的信心。这篇文章继续讨论因信称义的信为什么不把人的行为计算在内，因为在世界所有的宗教信仰中，几乎只有基督教强调唯靠信心就能得救，而其他宗教信仰都要信徒有好的宗教行为，包括磕头念经，捐钱行善和遵守宗教礼仪等，才能得到他们所信的“神”的喜悦。

我们先从圣经来看：“预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”(罗8：30)这里保罗告诉我们，一个人之所以能成为基督徒，完全是神“预先所定下”一些人，圣灵就“召他们来”，就是圣灵进入他们心中，重生他们，使他們对圣经所启示的耶稣产生信心，认罪悔改并接受耶稣成为他们个人的救主和生命的主，神也因此赦免他们的罪，在神面前被称为义人。

保罗为了强调称义是完全依靠信心，所以又说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”(罗4：4-8)

经文指出基督徒在神面前的义人地位，完全是神的恩典所赐的，我们的得救完完全全是出于神所赐的信心，与我们的行为好坏没有关系。最好的例子就是与耶稣同钉十字架的一个强盗，因为他对耶稣的信，说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我!”(路23：42)耶稣立刻回答他：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”(路23：43)这个强盗的得救当然不会靠他过去的行为，而且因为他已经被钉在十字架上，也就没有机会用好行为来讨神喜悦，唯一的是他对耶稣的认识和信心使他得蒙耶穌的拯救，耶稣应许他在肉体死后永远与耶稣同在。

为了说明信心对我们信仰的重要性，有人举了两个情人的例子。一个叫张先生，一个叫李先生，到了情人节，两个人都想给他们各自的女朋友送个礼物。张先生很快就买了一个手提包，而李先生心里希望买个礼物，能让他的女朋友经常使用，这样就会经常想到他。他先到首饰店里挑首饰，但挑来挑去没有太满意的，又觉得他女朋友平时不太带首饰;于是他去了女子的服装店，也没有选到太合适的衣服，因为他知道他女朋友是个爱挑剔的人。李先生在情人节前一周就开始为他女朋友选礼物，到了情人节前一天，还没有决定究竟买什么礼物，最后因为时间不让他再犹豫，他决定买了一个手提包，心里还是很不踏实，不知他女朋友是不是喜欢。

这两个情人最后买了同样的礼物送给他们各自的女朋友，但他们对自己女朋友的态度，确切地说，对他们女朋友的信心是不一样的。张先生完全相信他女朋友很爱他，他知道他女朋友根本不在乎他买什么礼物，凡是他买的礼物，他女朋友都会很喜欢，而他要买礼物给他女朋友，只是想表达自己对他女朋友的爱，而礼物本身是次要的，所以他很快就买了一个手提包。而李先生对他女朋友的性格脾气还摸不透，也不确定他女朋友是否全心爱他，所以挑选一件能讨好他女朋友的礼物，对他是十分重要的事情，所以他花了许多时间在选礼物。

这两个情人的不同心态在人眼里是很正常的，可能李先生才刚刚与他女朋友交往，而张先生已经与他女朋友认识一段时间了，所以他们有不同心态。但我们在这里只想用这个例子说明三个事实，第一，对自己女朋友的了解和信心，决定了你的行为，而不是反过来。第二，人与人之间的相爱关系，建立在相信对方的善良诚实，接纳对方的爱的基础上。送礼物这好行为只是表达自己的爱，而不是为了赢得对方的爱。第三，因为张先生对他女朋友充满信心，所以他活得平安喜乐;而李先生因为对他女朋友没有那樣的信心，即使他的行为似乎比张先生还好，但活在唯恐失去他女朋友的不安中。

我们拿这个例子用在因信称义上，我们已经知道父神爱我们到一个地步，竟差遣祂独生爱子耶稣为我们的罪而死，替我们承受罪所应得的惩罚。这样的爱就应该使我们都像张先生那样的心态，完全相信神是深爱我们的，只要我们接纳神借着耶稣所表达的爱，神的心意就满足了，就会赦免我们的罪而成为祂眼里的义人，并不在乎我们究竟有没有“买礼物”这行为。

而若有人像李先生那样对待神的话，尽管像李先生那样花了许多时间，也很认真地挑选礼物，从行为角度讲，无可挑剔，但从根本上讲，这样的人对神是否真正爱他，是有怀疑的，对神是否真正说话算数也並非完全相信，这样的心态怎么能让神心意得到满足。神可能会对这样的人说，我已经让我的儿子为你舍命了，你还不相信我对你的爱，居然想用买些礼物来讨好我，以为这样可以赢得我对你的爱?这是羞辱我的儿子耶稣，耶稣所付出爱的代价是任何人的行为都无法补偿的。我相信一个真正爱你的女朋友也一定会说类似的话，她要的是你爱她，而爱她的表现就是接纳她的爱，相信她的善良和真诚，决不是礼物的好坏或贵重。通过这个例子的讨论，不仅表明相信神借着耶稣的死和复活所表达出来的善良和慈爱，是我们得救的唯一条件，而且，若想靠自己行为来得救，或信心加行为来得救，实质上是贬低了耶稣为我们所付出的代价。

我们常见到不少基督徒，他们的信心是建立在自己的行为上的，若近来很积极参加教会活动，勤奋读圣经，自己觉得信心很强;但若因为种种原因，与教会关系冷淡了，读经不及以前，感到离神远了，信心就驟減。所以，这样基督徒的灵命生活常常左右摇摆，忽高忽低，对自己是否得救没有把握。他们信仰的误差在于：

(1)他们认为信心是要付行为代价的，这观点没有错，但他们的错是：以为我们这些罪人的有限的宗教行为就可赢得信心，这在上面这个例子中已经讨论过，是信心产生行为，而不是行为产生信心。而且如前面讨论的那样，若以为靠自己所谓虔诚的宗教行为，就可以赢得神的爱，使我们罪得赦免而称义，一是把罪看得太轻了，再小的罪，代价是死亡，不是我们能付得起的。二是太轻看神对我们的爱，这爱是用耶稣的生命换来的。

(2)他们另一个误差是：认为信心的大小是人控制的，信心是人自觉的行为。我们在上面已经讨论了，信心的产生是神的拣选，呼召和重生的结果，是圣灵在我们心中工作的成果。这句话从通俗地理解：你对事物的看法充满信心，归功于圣灵，不是因为你的行为好产生的，也不是因为你行为好，神奖赏你一个大信心(神重生了你，已经给你一个大信心了);你若对事物缺乏信心，只能求神加添我们的信心。

(3)可能对雅各的教导产生误解。雅各说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他吗?虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗?可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”(雅2：14，20，22，24，26)有人以为雅各与保罗的“因信称义”唱对台戏，彼此唱的不同调。这完全是误解了圣经，怎么可能在同一本圣经里出现彼此矛盾的观点?若看起来矛盾，一定是我们的理解错了。实际上，保罗和雅各谈的是不同的侧重点，保罗强调的是得救的瞬间变化，就是神重生了你，你外在的表现是产生信心，对福音有正面回应，在这瞬间，你的罪被赦免，你在神的面前已经成为一个无罪的人，你的地位彻底改变了，被神称为义人。这就是我们得救的过程。

而雅各强调的是基督徒的成圣过程，是一个漫长的过程，他强调一个真正重生得救的基督徒必须结出行为的果子，若没有行为的果子，你说你是得救的，没有人相信你。这是对的，“称义”和“成圣”是不可能绝然分割开来的。这里被误解的是：雅各说，真实的信心必然产生良好的行为，而有些人理解是：好的行为可以增加信心，这是错误的。

所以，因信称义的信是排除行为的，就是单单相信神的大爱，信耶稣为了你我的罪死在十字架上，三天后复活，赐给信祂的人永生。而企图在信心上加上一些行为条款的，不仅违背上面引用的圣经，而且与得救的信心背道而驰。