信耶稣就是信神。耶稣说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的……我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”(约12：44，46)使徒约翰说：“生命在祂(耶稣)里头，这生命就是人的光。”(约1：4)我们信神，由神来掌管光照我们的生命，才能享有神的生命，驱散“黑暗”，“不住在黑暗里”，脱离罪的黑暗权势。如果不接受福音、不信耶稣，就是拒绝神的爱和拯救，结局是遭到神对罪的审判，在罪中永远沉沦灭亡，因为“信祂(耶稣)的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名……信子的人有永生;不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”(约3：18，36)“你们若不信我是基督，必要死在罪中”(约8：24下)。传福音必须要讲清楚不信的结局，这不是为了恐吓人接受福音，而是为了对人负责而警告不信的危险。

　　神应许赐给信祂的人圣灵。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”(弗1：13);“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”(徒2：38);“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了……如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的”(罗8:2，9)。可见，认罪悔改信耶稣之后，神与人的同在合一、对个人生命的掌管是通过圣灵住在人心里实现的。

　　四、福音是要人效法基督、舍己与基督同钉十字架的福音

　　耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(太16：24)保罗也说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”(加2：20)因此，如果人要信基督耶稣，“跟从”祂，就要愿意从今以后学习“舍己”、“与基督同钉十字架”，为祂“丧掉生命”，舍弃自己生命的主权，完全献给神来掌管，并愿意把过去本质为不信、要自己掌管生命主权的罪性(旧生命)钉死，并要接受“基督在我里面活着”，借着圣灵的内住掌管我们的生命，就“得着生命”，从而“因信神的儿子而活”，活出有信心的生活，经历“背起他的十字架”直至“与基督同钉十字架”的成圣过程，把旧生命最终彻底钉死。“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓2：5-8)。祂出于对人的爱，尽管“本有神的形象”，本来是神的儿子，却为了拯救人而“照我们父神的旨意为我们的罪舍己”，“不以自己与神同等为强夺的”，“虚己”放弃神的尊位，道成肉身“成为人的样式”。在世上祂也“自己卑微，存心顺服”，把生命的主权完全献给神，由神作主掌权，以至于最后顺服神的旨意，“死在十字架上”。信祂的人就要“以基督耶稣的心为心”，效法基督，有舍己并与祂同钉十字架的心志。因此，福音是要人效法基督、舍己与基督同钉十字架的福音。

　　愿意效法基督、舍己与祂同钉十字架的信才是真信。前文指出，耶稣传福音发出的第一个信息就是“天国近了，你们应当悔改”。可见祂拯救人的首要目的，是要人能进入神的国(天国)。神的国指神作主掌权的地方，不仅包括我们基督徒最终要去的永远居所(通常所说的天堂)，还包括神在人生命中作主掌权，所以耶稣说“神的国就在你们心里”(路17：21下)。人的生命愿意接受神作主掌权，就进入和属于神的国，将来也必进入天堂。既然罪的本质是不信，是拒绝接受神在生命中作主掌权;真信就是接受神在生命中作主掌权，也就愿意效法基督，舍己与基督同钉十字架，把生命的主权完全献给祂来掌管。因此，真信就是愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架的信。反之，如果不愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架，就是拒绝接受神作主掌权，拒绝进入神的国，就不是真信。需要特别强调，愿意不是能够，没有人能够凭自己的力量效法基督、舍己与基督同钉十字架。只有借着愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架的真信，因信称义，得到基督的救恩和圣灵的内住之后，靠着圣灵的力量和帮助，才能够逐渐做得到。

　　因此，能够舍己与基督同钉十字架，是接受福音得救之后发生的。更需要强调，尽管人因着信，“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”(罗3：24)，在得救的工作上没有功劳;但信应该是真信，真信必须要付代价，代价就是准备在未来生活中，效法基督、舍己与祂同钉十字架。福音绝非廉价的福音，耶稣已经舍己被钉十字架，为人的罪付上极重无比的生命代价，信祂的人也要效法祂付代价，舍己与祂同钉十字架。舍己与基督同钉十字架，本来就是走世人看来的窄门和小路。如果福音只讲信耶稣的种种祝福和好处，不讲付代价，不讲舍己与祂同钉十字架，就不是“神的福音”，而是“出于人的意思”的福音，不能把人“引到永生”。

　　愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架，就要愿意遵行神的旨意。主祷文说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(太6：9，10)一个人信耶稣，愿意接受神做自己“天上的父”，尊祂的名“为圣”，必然会效法基督、舍己与基督同钉十字架，把罪性钉死，生命由神作主掌权，从而进入神的国，使神的国“降临”在自己身上。既然生命由神作主掌权，就必然寻求、遵行神的旨意，使神的旨意“行在地上，如同行在天上”。因此，保罗教导人“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗12：2)。耶稣更是教导人“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”(约14：21)。寻求、明白和遵行神旨意(命令)的人，才是爱神的人，更多经历神的爱和同在(“显现”)。圣灵也会帮助信徒，“真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”(约16：13上)，“将一切的事指教你们”(约14：26上)。“圣灵的宝剑，就是神的道”(弗6：17下)，可见，圣灵会本着圣经真理“神的道”，引导、帮助人寻求、明白神启示在圣经真理中的旨意和神在生活中“一切的事”的旨意，也会引导、帮助人遵行神的旨意，活出神的旨意。神的旨意高过人自己对人生道路的选择、意愿、计划、目的、志向、兴趣、爱好和需要等等，人的这一切都要以圣经真理为依据，借着圣灵引导，由神掌管和改变，降服在神的旨意之下，才是生命由神作主掌权，舍己与基督同钉十字架。耶稣就是遵行父神旨意的最高榜样。祂说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”(约6：38)祂在世上一直放下“自己的意思”，遵行神的旨意，“按那差我来者的意思行”，直至被钉十字架。虽然祂知道自己即将受难被钉十字架，但在客西马尼园向父神祷告时，仍然说，“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我;然而，不要照我的意思，只要照你的意思……我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”(太26：39，42)一个愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架的人，一定愿意在生命中顺服圣灵与圣经真理的引导和帮助，遵行神的旨意。

　　五、结论

　　如果本着圣经传“神的福音”，福音的内容应该包括上述四个方面的基本信息：要人认罪悔改;神主动施恩典、借着耶稣拯救人;因信称义;要人效法基督、舍己与基督同钉十字架。这应该是传“神的福音”的底线。只有本着圣经、按照神的心意对人传“神的福音”，“真理的圣灵”才会顺畅挥舞祂的“宝剑”，进行改变人心来接受福音的工作。本着圣经传福音，并不是要求人按照与本文类似的表达形式传福音，也不是排斥传福音的各种方法，更不是要求传福音时引用本文涉及的所有经文。保罗说：“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”(林前9：22下，23)传福音对象的文化背景、人生经历、时代、教育、职业、年龄等各方面情况都因人而异。“向什么样的人”，“就作什么样的人”，针对不同的对象，应该借着圣灵的引导和神所赐的创造力，采取灵活多样的形式和方法传讲“神的福音”，使他们易于接触、理解和接受福音。但如果采用的形式和方法造成福音基本信息的淡化甚至缺失，就是“出于人的意思”传福音了，这样的福音要么是不纯正，要么是不完整，都会不同程度地拦阻神拯救人、赐人生命和救恩的工作，这时就需要修改甚至放弃不合适的形式和方法。

　　如果基督徒个人过去传福音时没有向人传“神的福音”，需要向神认罪悔改，也需要亡羊补牢，如果有机会，向过去传福音的对象重新传“神的福音”。如果教会过去传福音时没有对会众传“神的福音”，同样需要向神认罪悔改，并亡羊补牢，凭温柔的爱心重新对会众宣讲“神的福音”。如果这样做，要有参加教会的人数可能减少的心理准备，因为有可能有人过去一直接受“出于人的意思”的福音，现在却拒绝“神的福音”，自己主动脱离教会。还要小心，只有神而不是人能够评判别人是否真正接受福音和得救。

　　遵行神的旨意、本着圣经传“神的福音”是神托付给基督徒和教会的职责。我们传“神的福音”，难免经受敌对、误解、危险、试炼、劳苦和烦恼，不会获得多少来自人的称赞、感谢和奖赏，也不一定遇到很多人决志信主的轰轰烈烈场面。基督耶稣在世上传“神的福音”时，已经经历了这一切，甚至被钉死在十字架上，但“神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”(腓二9-11)。我们是基督的同工和仆人，走的是效法基督、舍己与基督同钉十字架的人生窄门和小路，我们要尽责传“神的福音”，“……知道从主那里必得着基业为赏赐”，因为我们“所事奉的乃是主基督”(西3：24)。