经文：腓立比书2:5--11

2:5 你们当以基督耶稣的心为心。2:6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，2:7 凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。2:9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

根据教会年历，每年11月底就进入了圣诞的预备期(降临节)，我们作为神的儿女年年过圣诞，如果只是原地踏步同义反复，那么还有什么价值呢?

著名的基督虚己论经文段落《腓立比书》2章5节至11节开始提到“你们当以基督耶稣的心为心”，结尾论及“无不口称耶稣基督为主”。

为什么在同一段经文当中，基督耶稣与耶稣基督次序颠倒?但愿在预备我们的心纪念基督耶稣降生的日子里，让我们学习以耶稣的意念思考生命，以耶稣的心肠(或心情)体味人生，与他共沉浮、同降升。

中国俗语说“水往低处流，人往高处走”。但日本社会观察家三浦展认为牡会“向下流动”的趋势正在世界悄然成形，日美欧曾引以为傲的中产阶级正在消失，出现“上流”与“下流”的两极分化。年轻一代源源不断加入的“下流社会”，其最大特征不仅是低收入，更在于沟通能力、生活能力、工作意愿、学习意愿、消费意愿等全面下降，“对全盘人生热情低下”。当社会下沉的拉力越来越大，全球社会纷纷向下流动，你我又当怎么办?

一、降卑：道成肉身

耶稣生命中很重要的一个向度，就是他的降卑，从高到低由上而下，《约翰福音》1章里称之为“道成肉身”，其包含两个方面。

（一）心思上的降卑(参腓2：6)

耶稣的本体是“他本有神的形像”，是指耶稣的神性。但他的决定是“不以自己与神同等为强夺的”，从他的思想意念上做出了决定，自愿放弃应得的特权。

（二）行动上的降卑(参腓2：7--8)

耶稣有两个具体的行动：他的道成肉身表现在本体上“反倒虚己，取了奴仆的形像”与形象上“成为人的样式”。他的谦卑体现在样式上“既有人的样子，就自己卑微”与行动上“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。他跟我们一样活在这个地上，他懂得人生存的状况，知道人的处境、困难、心酸、眼泪、骄傲、得失、荣辱，他以完全的一个人的样子来到人间，成为一个完人的代表，继续降卑，放弃神性，心思上主动放弃，行动上成为奴仆形象。

二、高举：升为至高

《腓立比书》2章9节用了一个转折词“所以”，显明耶稣生命的另外一个向度，从低到高由下而上。全世界是黑暗的时刻就是当年耶稣被钉十字架的那一天上午九点钟到下午三点，整个人类被黑暗所笼罩，门徒也不知道会发生什么，反对者心里也忐忑不安，他真会复活吗?他如果复活又该怎么办?无论是支持者、跟随者还是反对者都在彷徨。但当他从最低点升到至高点，就是全人类的转折点。

（一）被神高举（参腓2：9）

高举体现在他有新的地位“所以神将他升为至高”，赐予他伟大的名“又赐给他那超乎万名之上的名”即耶稣基督，世界上没有任何其他的名可以跟他相比，以此作为人类历史的纪元。他被上帝高举的同时也被人和万物高举。

（二）被人和万物高举(参腓2：10--11)

借服从被高举，“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”。借承认被高举，“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。万膝都要跪拜是心信;口称耶稣基督为主是口认。他被高举的范围是宇宙性的，内容是称耶稣基督为主，结果是荣耀归给上帝。

在前半段中(6节至8节)三个主要字句都提到道成肉身的时刻，第一处是从负面来讲，耶稣拒绝神性的特权与荣耀(6节)，接下来是从正面来谈倒空与谦卑，耶稣将他的人性(奴仆的形象)加在他的神性(神的形象)上。耶稣一直在跟自己争战，连续三次提到“自己”，他顺服天父的计划与旨意，完成当中的每一个环节。这种仆人基督论，成为基督徒行为的模范或准则(5节)，高举的段落(9节至11节)因此更显得动人。我们若像基督一样“谦卑自己”(与3节比较)，神就必将我们高举，分享基督的荣耀。当然，我们并没有“超乎万名之上的名”。但是《约翰福音》17章22节的平行句，在此颇有帮助：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”若分享耶稣的降卑，就将分享他的高举。

他的降卑(基督耶稣--道成肉身)是主动性的行动，他的升高(耶稣基督--升为至高)是被神与人高举。因为他的主动降卑而带来被动高举。没有痛苦就没有收获，没有十架就没有荣耀。这就是基督耶稣的模式与心肠，你我愿意与他同心同行吗?