如果我们未曾认识他，我们怎么跟随他?如果我们未曾和他在一起，我们又怎能真正作他的门徒呢?

　　二、作基督门徒因着呼召，看似反对律法却遵守律法

　　紧接着，另一个人得到一个邀请：跟从我来。这个人是被呼召来跟从主耶稣，但是他恳求延迟作门徒。那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”这个恳求并不平常，因为这个人是在遵守摩西律法，更为准确地讲是十诫中的第五诫。在犹太人的传统中，作为一个儿子，他要考虑履行最基本的义务就是埋葬父亲。这个义务是如此神圣以至于超过其他旧约的义务。从人思想的角度出发，这是一个遵行律法的人，他这样做无可厚非，乃是律法之中的事情。换句话讲，他是一个遵纪守法的好公民，他知道自己要做什么和必须做什么。

　　但是主耶稣以一种颇为激进甚至震撼的方式回应他：任凭死人去埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。

　　如果我们了解主后一世纪犹太人的丧葬习俗，可能比较容易理解主耶稣所说的话。犹太人对去世之人的安葬有两次，在丧葬期间，也就是丧事一周之内，家人不能在外面与拉比谈话。一个人过世后，很快就会举行初步的葬礼，将人的尸体放在一个石棺上，这是第一次的安葬。可能这个人和主耶稣说话的时候，丧事已经举行过了。在初步埋葬一年之后，肌肉已经腐朽，只剩下骨头，儿子就要回去，把骨头收在特别的盒子里，这个盒子里已经有先祖的骨骸，然后把这个盒子放在坟墓墙壁的空隙中或者特定的石棺中，这是第二次的安葬。

　　有可能这个人向主请求延长一年之久，好使他可以回去第二次埋葬父亲。经文虽然没有具体告诉我们这位父亲是已经死了还是将要死去，但他的儿子都必须履行律法的要求。

　　如果我们只是盯着前半句从字面来理解“任凭死人埋葬他们的死人”，将会比较困难。主似乎要求这个人不要埋葬父亲，让那些“死人”来埋葬死人，第一个“死人”可能指那些不关心上帝国的人。实际上，我们要与后半句“你只管去传扬上帝国的道”放在一起理解。

　　按照人的思路，埋葬一个亲属的义务优先于律法之下的一般义务，同样，跟随主耶稣来宣扬上帝国的职责优先于其他一切律法职责。主耶稣以如此激进的方式来回应是强调宣讲上帝国的道是这个人更为紧迫的职责。

　　当呼召和律法发生冲突时，律法或律法之中的伦理就必须让位，信仰高于律法，人与上帝之间的关系高于人在律法之中的人伦关系。

　　在旧约的十诫中，前四诫是关于如何敬拜神，后六诫是关于人和人之间的关系。人对上帝的尊崇放在首位，没有对上帝正确的认识和敬拜，谈不上正确的孝敬父母和遵行律法。

　　福音书中主耶稣常常以激进的方式宣讲上帝的国，似乎挑战律法权威，却迫使人们思考他的身份，思考他要成就的事情。耶稣是基督，是犹太人盼望的弥赛亚，是上帝的儿子，是道成肉身的上帝来到人群之中，将上帝的国带进人间。如果我们没有认出他的身份，没有透过他所行所讲的一切认出他是设立律法的主，那么，我们就无法真正地跟从他。因为律法的要求捆绑了我们。

　　今天，人们站在成全律法的主面前，因着律法而推延跟从主的呼召，因着遵行律法而离开设立律法的主，在某种程度上，也是违背了律法的精意。律法的总纲就是爱上帝爱人。面对主的呼召中，顺从呼召传扬上帝的国应当放在首位。屈梭多模说：埋葬死人固是善事，传扬上帝的国更是善事。

　　在我们的信仰生活体验中，往往出现对这段经文的错误使用。有人以跟从主的名义放弃甚至逃避本应履行的律法职责或者伦理要求，这是一种虚伪的敬虔;有人以履行律法要求或尽伦理要求为理由而推脱跟从主的呼召，这是一种藐视呼召的表现，这两者都是不对的。

　　主耶稣呼召人来跟从他，他也必帮助那入尽作人的责任。最要紧的是被呼召的人要顺从呼召，必须走出使信仰成为不可能的环境，进入使信仰成为可能的环境。环境不会告诉我们，它属于哪一类，唯有主耶稣的呼召创造出这样的环境，使信仰成为可能的环境必须通过信仰使之可能。

　　如果利仍旧坐在税关上，彼得仍旧坐在渔船上，人们按照律法的要求尽职尽责的工作，安静生活，这也未尝不可。但是基督的呼召来临，信仰不再是静坐那里等候，而是必须顺从呼召，起来跟随主。

　　那个被呼召来跟从主耶稣的人，他要先来执行律法，然后再来跟从基督。在主耶稣和他所呼召的人之间有明确的律法障碍，但是，主耶稣的呼召胜过这障碍。世界上无论多么神圣的东西，甚至是律法本身，都不能把主耶稣和被呼召的人隔开。

　　在人看来，主耶稣的话似乎是在反对律法，但对于知道基督是谁的人来讲，跟随基督不是在离弃律法，乃是真正遵行律法。

　　主的回应，告诉想要作门徒的人，当主的呼召来临时，不要因为这个世界为人所设立的规条而拦阻人跟从他。如果我们不能够从这些束缚中走出来，我们将无法真正作基督的门徒，一切拦阻人顺从呼召的东西，都当被打破。

　　三、作基督门徒要洁净己心，切勿心怀二意

　　又有一个人对主说：主，我要跟从你。这个想要做门徒的人和第一个一样，主动提出要跟随主耶稣，但是和第二个人一样加上了一个条件，以为跟从主就意味着自己主动提出要求，“但容我先去辞别我家里的人。”

　　这个要求会让我们想起旧约列王记上19：19—21记载以利亚呼召以利沙跟随的故事。在那个故事中，以利亚将自己的外衣搭在以利沙的身上，以利沙离开牛跑到以利亚那里，说：求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚接受了这个请求。

　　但是主耶稣的回应与以利亚不同，“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国”这是主耶稣用一个能够听明白的例子来回应这个人。

　　巴勒斯坦山地颇多，农夫犁地时，必须双手扶着犁具，眼睛注视着前方，才能犁出一条直的犁沟。那些手扶着犁向后看的农夫是不可能犁出一条直的犁沟，种子也无法种到地里去，所做的就是无用功。