经文：太16：13-24

耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我(有古卷没有我字)人子是谁?”他们说：“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁?”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄(权柄：原文是门)不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的;因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。(太16：13-24)

引言：传福音时，难免会遇到一些蛮不讲理的人。当我们邀请他信耶稣时，他恶狠狠地劈头盖过许多难听的话。如：“耶稣是什么东西?”“他是哪根葱、哪根蒜?”“我相信他有什么好处?”“能解决我现在的问题吗?”等等。

主耶稣生平中，因着祂所行的许多神迹奇事，因着祂那些富有权柄的讲论，祂的身份成为犹太民众所关注的话题。在当时的街头巷尾，许多人在茶余饭后谈论的，大概也离不开耶稣的事迹与耶稣的身份。连跟随祂的门徒，也时常搞不清楚祂是谁，所以在平静风浪之后，他们才会大大地惧怕说：“这到底是谁，连风和海也听从祂了?”(可4：41)

在此，笔者先提出一个概念，是之前在一些讲章中已经分享过的：“每个人都有自己的‘耶稣观’，作为自己信仰的一种体现，但这种‘耶稣观’不一定是正确的，甚至有可能是一种迷信。可以肯定，我们心里所信的那位‘耶稣’，不一定就是圣经所启示的那位道成肉身的耶稣，因为我们太多人不明白圣经真理，所以按着自己的期待塑造了一位‘耶稣’。所以，我们的信仰需要回归，回归到圣经启示的真理里，真正认识耶稣，那位道成肉身的耶稣。”主耶稣在本段经文中所问的两个问题，就让我们反思“人们所期待的耶稣”与“跟从者所信的耶稣”，最后带回到耶稣自己所启示的耶稣身上，使我们真正认识祂。

一、人们所期待的耶稣——“人说我人子是谁？”

经文记载：“耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我(有古卷没有我字)人子是谁?’他们说：‘有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米或是先知里的一位。’”

这是在即将上耶路撒冷的时候，主问：“人说我是谁?”耶稣为什么要问这个问题?不是主耶稣要拉闲话家常，乃是要将门徒带到一个永恒的话题上来。因为主耶稣的身份是关乎人类命运的，祂若仅仅是一个人，是木匠的儿子，一个普通人，那么祂就没什么特别，祂的生平与事迹跟我们没有任何关系。到二千年后的今天，人们提到祂，就只不过是一个历史人物而已。但“耶稣是谁”是关乎人类命运的，如祂出生的时候天使报信的一样：“是关乎万民的……救主”(路2：10-11)。

从当时的情境看，门徒们相互对视几秒，然后很客观地将从民众口中听来的说出来。但是我们又相信，当时门徒们在讲论耶稣的身份时，是热情高涨的。他们可能特别兴奋，心情特别激动，心里也甚是荣幸。因为他们经常听到自己的老师被人与以色列历史的杰出人物相提并论，如“施洗的约翰”、“以利亚”、“耶利米”、“先知里的一位”。

在他们眼中，施洗约翰、以利亚、耶利米都是先知中的佼佼者。施洗约翰是当时代最有影响力的先知，是希律王所敬重的，人们甚至认为耶稣就是从死里复活的施洗约翰。以利亚被认为是先知系统中最顶尖的人物，《玛拉基书》预言“耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”(玛4：5)人们认为耶稣具有极其独特的地位，就是预言中的“以利亚”。耶利米是以色列民族的盼望，具有奇特的地位。《马加比二书》中提到以色列人被掳以前，耶利米把圣殿的约柜与烧香的坛藏在尼波山僻静的山洞之中，弥赛亚来到以前，他将要回去将它们拿出来，神的荣耀将再一次临到百姓。他们认为耶稣就是弥赛亚来临前的耶利米。最后，他们用“先知里的一位”就确定他们眼中的耶稣至少是先知。

但以上所提的人名或是身份，虽然是超越常人的，但他们都始终是一个人，没有神性的表达。很明显，这些答案可见人们对耶稣的认识是极其不够的。

二、跟从者所信的耶稣——“你们说我是谁？”

主耶稣在意人们是怎样看待祂，更在意的是门徒对祂的认识。因此，主耶稣接着问：“你们说我是谁?”对于跟随耶稣、与祂共同生活的门徒来说，他们很兴奋地转述他人的意见。他们自豪自己的先生被称为至少是“先知里的一位”。但是主耶稣却希望他们自己心里的答案，彼得的回答是：“你是基督”。从后面主耶稣的回应，祂很满意这样的答案。特别在马太福音中记载主耶稣说：“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(太16：17-19)(这段话中的真理，我们今天无法详细论述)

彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”(太16：16)表面上看，彼得的回答没有什么特别，因为这些话我们今日教会的主日学孩子都会说。但是，对于耶稣时代，能够有这样的认信，其实是非常冒险的。在当时的处境中，彼得的话来得特别的突显与出众，因为大家的认识中耶稣只是一个人，而且是特定为一位先知，没有其神性部分的认识。“你是基督，是永生神的儿子”就证明了耶稣的不同，指出祂的神性本质。

此处经文提醒我们，需要有一个与众不同的眼光：当大家都定睛于主耶稣人性部分的时候，我们却要看到祂的神性。有许多人将耶稣作为一个历史人物去研究，有许多人将耶稣作为一位伟人去尊崇，但基督徒却专注于祂的神性，使我们的信心建立在基督的磐石上。(参太16：18)

巴克莱说：“我们对于耶稣的认识永远也不能是二手的。一个人可能知道别人对耶稣的各种判断，他可能知道人的头脑所思想过的每一种基督论，他也可能说出每一位伟大的思想家与神学家论及耶稣的摘要，而他仍旧不是一位基督徒。基督徒决不在于有关耶稣的知识;而是在于认识耶稣。耶稣基督需要每个个人的判断，祂不仅是在问彼得，祂也在问每一个人：‘你说我是谁呢?’”

人生在世，其实就是要解决一个重要的问题，即“我是谁?”在解决这个问题之前，必需先认清“耶稣是谁?”因为人若不将耶稣放在自己的生命重要的位置，那他就无视基督，他的“我是谁”就会偏离与基督之间的灵性本质，从而被带进无神、进化的思想中。若一个人对“耶稣是谁”没有正确的理解，那他对自己的认知也是错误的，从而其人生观、世界观、价值观都是错误的。当一个人明白“耶稣是谁”，就可以知道“我是谁”，并因此改变自己，向着神创造中的“我”前进。

三、圣经所启示的耶稣——“人子必须……”

阅读到此，我们自然会想到，主耶稣接下来可能将自己作为基督的身份，要成就的大业向门徒们介绍一番。我也相信，当时的门徒正是期待着那将要施行的拯救，那将要建立的国度。然而，主耶稣却“禁戒他们，不要告诉人”。为什么如此?因为以彼得为代表的门徒虽然把握了耶稣是弥赛亚的事实，但他们并没有完全了解弥赛亚的使命。他们所了解的与耶稣所要彰显的完全不同。他们仍然以“征服的弥赛亚，武装的君王，从巴勒斯坦横扫罗马，和复兴以色列等”的观念来看弥赛亚的使命。他们若是将一个错误的弥赛亚传递给以色列人，所引来的最多是一次悲剧性的叛变与革命(而耶稣其实就是以这个名义被钉死的)。

并且，主耶稣将自己要面临的事情交待给门徒，但祂所说的并不是门徒所要的。祂说：“人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”(可8：31)彼得的反应是具有代表性，他将门徒普遍的反应表达了出来：“彼得就拉着他，劝他”。彼得如此好心的劝勉，引来的是主耶稣的责备：“撒但，退我后边去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”(可8：33)在这里，我们看到门徒对于耶稣的期待，与耶稣所真正启示的，完全不同。耶稣在此设法使他们看见一个事实，除了十字架的道路之外，别无他法。

彼得对耶稣的身份认知比人们的认识正确到位，但他对耶稣的期待却是错误的。因为他一贯以来受到的教导，就是大有能力、荣耀得胜的弥赛亚，他所认识的耶稣正是如此，所以他无法将十字架与弥赛亚的使命联系在一起。他甚至认为自己拦住耶稣，就是要将祂从“自杀”的路上拉回来。

但主耶稣的反应却是非常严厉的，他说：“撒但，退我后边去吧。”这将我们带回到主耶稣出来传道之前在旷野所受的试探。试探者用石头变成饼(物质的供应)、殿顶跳下(神迹彰显)、向魔鬼下拜(向世界荣华和权柄妥协)来引诱耶稣，而彼得代表所有错误认识耶稣的人似乎向祂发出呼吁：“我们要物质的满足”、“我们要看神迹”、“我们要世上的荣华”(放低标准，与世界妥协)。这当然不只是我的联想，因为圣经作者在那次试探的结尾留了一句话说：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”(路4：13)，意思是这样的事情在后面将会继续发生，而且是不断地发生。

主耶稣指出他的症结就是“因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”这里所揭示的，就是一种人本的信仰，“只体贴人的意思”，但主耶稣要我们回归的是神本的信仰，即“体贴神的意思”。主耶稣就是那位“体贴神的意思”的典范。

在以上主耶稣自己遭遇的预言之后，祂又将门徒的条件揭示出来：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，(生命或作灵魂下同)必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(可8：34-37)

总结：请问，在这个时候(在预备记念耶稣受难的日子里)，你我是否还能确定：这位主耶稣正是我们要跟随的吗?主耶稣不但不是一位能够拯救民族脱离强权的救世主，又可能没有满足我们的期待而给予物质的供应。祂自己预言要受害，又要被钉死。祂没有给跟随祂的人实际的好处，反而要我们舍己，且跟祂一样背起十字架。我们梦寐以求的发财梦，我们日夜期待的生财计划，我们终日所追求的政治诉求，祂用一句话使我们的希望破灭。

现在再问“你们说我是谁?”可能答案已经与之前大不相同。因为祂不是犹太人所盼望的基督(弥赛亚)，祂不是我们所期待的救主。祂没有达到我们的理想，祂也不愿意去达到我们的理想。我相信，彼得“拉着他，劝他”正是表达了我们的心愿，而主耶稣却明明地告诉我们说：“因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”因此，我们不能继续活在自己所理想的耶稣身份里，而更应当从“神的意思”去理解。我们可以扪心自问，若从“体贴人的意思”来思考主耶稣，请问祂和祂的道所给我们的是怎样的?很多人不愿在人前承认主，很多人不敢提自己是基督徒，不就是表明了心里的“可耻”?

主耶稣问：“你们说我是谁?”就是提醒我们的信仰，不能只是活在自己的期待里，乃是要活在神的意思里。我们对主耶稣的认识，不能停留在行神迹、有大能，能给予我们各样的恩典，乃是进深到永远不能妥协的十字架信仰的中心：“舍己，背起他的十字架来跟从我”。这样，我们才能够真实地如诗歌所宣告的一样，说：“惟我深知，所信的是谁!”