一.受洗的重要性

受洗，是每一位基督徒信仰生活中，非常重大的一件事，我们应该非常慎重的去对待。在信仰方面其他的事情，如果我们这次没有正确处理好，还可以再有机会改正。比如，这周的聚会，如果我们没有正确处理好，我们在今后再聚会中还能有机会改正;这次擘饼，如果我们没有正确处理好，我们今后再擘饼时，也还能有机会改正。但是，原则上，受洗我们一生中只有一次，如果我们没有正确处理好就很麻烦。比如，有的人受洗时，什么也不懂，也没真正的相信，是被别人硬拉来、骗来受的洗;还有的人随便让别人给他施洗，事后发现，给他施洗的人是个假信派或是之前已经犯了奸淫、或是犯了其他严重罪行的牧师等。这时候就很难办。再洗吧，心里不平安，别人都是受洗一次，自己怎么能洗两次呢。不洗吧，又觉得自己的那一次受洗是不合乎真理的，或许是无效的，并且认为自己今天的软弱失败，都是因为自己没有经过有效的受洗才导致的。所以，这时候就骑虎难下、左右为难了。有的人干脆就什么也不想了，管他的呢。也有的人，被别人安慰他说‘放心吧，都是有效的’。但是，尽管听了这些的话，心里的不安，仍总是会时不时的浮起，尤其是当看到很多比自己信的晚的弟兄姊妹，人家一直能火热刚强的爱主，人家生活的那样得胜，自己心里的这种不安会愈发强烈。造成这种尴尬局面的原因，就是因为自己当初对待洗礼不谨慎，并且为人施洗的人也不谨慎，之后便是为自己当初的不谨慎，留下了长久的内心不安。

在我多年的服事中，每每能看到这样的人，各处教会中还真有不少。现在，一些施洗的人，竟然不明白施洗的真理，只是依样学样的模仿一下这个礼仪的外形，就给人施洗了，这是害人害己，神将来会追讨他们的罪。教会要为施洗的人严格把关，不符合条件的，不能因为他们资格老，就放松条件，允许他们给人施洗。同时，施洗的人也要为受洗的人严格把关，不符合条件的，不能像送人情似的，来一个，就给他们洗一个，反正水池里的水多着呢。不能洗的，就是不能洗，像当初施洗约翰所做的，不怕得罪人，不怕人生气。如果都严格把关了，就不会出现想要再受一次洗的人了，教会的面貌也会大为改观。那么，如果以前已经造成了这样的情况该怎么办呢?就让他们这样一辈子长久不安下去吗?还能不能允许他们再认认真真的受一次洗呢?

原则上，受洗只能有一次，这是体现了对神的敬畏，体现了受洗的严肃性，这可不是儿戏，左洗一次、右洗一次，像什么话。并且和受洗的意义也不相符，因为受洗是与基督同死同埋葬同复活，怎能多次死、多次复活呢?

但是，我们也能发现，在那些想受第二次洗的人中，绝大多数人对待这第二次的洗，绝对都是认认真真的啦，他们觉得自己第一次洗的不合真理，第一次的洗的太随便了，才很慎重的希望真正的受一次合乎圣经的洗礼。他们认为这不是自己第二次的洗，乃是真正意义上的第一次的洗，因为前面那一次只是胡闹的被泡了个澡而已。如果仅仅那样受洗才是不够慎重的。这不是仅有个别弟兄姊妹会遇到的情况，而是具有一定的普遍性。为此，即使是一些非常有影响力的前辈们，也曾因为他们觉得自己的第一次洗不合真理，而又慎重的受了一次真正符合真理的洗。比如，王明道弟兄，他最初是在一家英国差会中受的点水洗，但是，后来他明白受浸的真理之后，就觉得当初自己受的洗不合圣经，于是，希望严格按着圣经再受一次洗(受洗的形式，本文第五大点中谈到)，遭到了他当初所在教会的强烈反对。王明道为了坚持自己再受一次洗的要求，他放弃了被送往英国留学的机会，甚至，最终被赶出了所在教会。当时，正是严冬季节，王明道弟兄砸开冰窟窿，带着另外五六位弟兄都受了第二次的洗，也就是他们觉得真正符合圣经真理的第一次的洗。除了王明道弟兄以外，宋尚节也是受了两次洗，李渊如姊妹也是受了两次洗。他们都不是随随便便洗着玩，而正是因为他们特别慎重对待洗礼，才非要坚持再受一次符合圣经真理的洗。

那些认为，不管一个人第一次受的洗，合不合乎圣经真理，只要洗过一次，就绝对不能再受第二次的洗的人，大体分为两类。

第一类人是觉得，受洗就是个外在形式而已，是很不重要的。不管第一次洗的合不合乎真理，都没有必要再受一次洗。因为他们连第一次洗都觉得是无所谓的，有些宗派或个人甚至认为不受洗也没有任何妨碍，这种观点是严重错误的。受洗是很重要的真理，因此也是在新约圣经中反复被强调的，福音书、使徒行传、保罗书信、希伯来书、普通书信都有强调，可以说是涵盖了整部新约圣经。连主耶稣自己也是以身作则，不能例外，当主耶稣到施洗约翰面前，让他为自己施洗时，约翰推脱不敢。主对他说‘我们理当尽这诸般的义’，连我们的主尚且要受洗，今天有些不看重受洗的人，或许自认为自己比主还懂真理。

第二类人是因为，圣经中有一节经文，他们认为是清楚的吩咐只能受一次洗的理论根据，“【弗4:5】一主，一信，一洗”。如果圣经有清楚的吩咐，我们无论有什么理由都是不应该违反神的话。那么，这节圣经的‘一洗’是不是指只能受一次洗呢?不是的，这里的‘一洗’指的是我们所有的基督徒受的都是一样的洗，那就是奉主耶稣基督的名受洗。和合本在这里只翻译成简单的两个字——‘一洗’，所以容易产生误解。但是，其他的译本就翻译的更详细一点。新译本译为：洗礼只有一种;吕振中译为：一样的洗礼;当代中文译为：同一个洗礼;现代中文译为：一个洗礼。

我们绝不是鼓励受第二次的洗，因为无论怎么补救，总还是会留下些遗憾。我们更巴不得不要产生这样的令人左右为难的事情，更期望所有的教会都对施洗的人严格把关、所有施洗的人都对受洗的人严格把关。施洗的人与受洗的人都先仔细学习受洗的真理，清楚各自的要求与责任，以极其慎重的态度对待这件事，让受洗不再为今后留下挥之不去的烦恼才是好的。

二.受洗的意义：

1.主耶稣基督的命令：

【太28:19-20】所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

这节圣经是主耶稣临升天前对门徒最后的吩咐，常被大家称为大使命。一提到大使命，在很多人的印象里，那就等同于传福音，这是因为被末世一些组织机构的宣传给误导了。其实，大使命的内容至少包括三个方面，1.传福音;2.受洗;3.教导全备的真理。也就是说，受洗也是主耶稣吩咐我们的大使命之一，是主耶稣的命令。

命令一词，是军事术语，我们很多人或许从来都没有当过兵。但是，既然我们今天信靠了主，不论你愿不愿意、知不知道，你已经是在神家里当兵的人啦。很多经文都告诉我们这一新的身份，“【腓2:25】他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵……。【提后2:4】凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”。当兵的人与普通的人可是大不一样，当兵的人不能再随随便便生活了，普通的人可以睡懒觉，当兵的人听见军号一吹响，半夜也得立刻起床。当兵的人，夏天不能光个膀子闲逛，袖子不能卷起，帽子不能歪戴，走路昂首挺胸，坐时腰板挺直……，当了兵之后，就不能再什么事儿都由着自己性子胡来了，而是处处要遵守军规军纪，要保持军人的良好形象，顺服命令是军人的天职。

今天，在教会中有很多都受过洗多年的弟兄姊妹，还是松松垮垮，疲疲沓沓，一点看不出个军人的形象，倒像是影视作品里被丑化过的国民党兵的形象。让自己穿戴全副军装，时刻紧张起来保持战备状态，确实是很辛苦的。但是，要与我们的三大仇敌争战取胜，我们就必须得保持这种状态，遵守我们的元帅主耶稣一些的命令，不能讨价还价。

为什么要受洗?理由很简单——这是主的吩咐。这是我们入门时，首先要遵守的第一条命令。如果才刚入门，就推三阻四，就找各种理由不遵守神的命令。这样的人，就算勉勉强强进来了，今后也无非就是在教会中又增加了一个‘国民党兵’。

2.与主同埋葬、同复活：

【罗6:3-7】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。

受洗，如果只是一个外在仪式的话，那么，我们认为受洗确实就并不重要了，因为新约是不在乎外在仪式的，并且经文也说“外面做犹太人的人不是真犹太人……，在乎灵，不在乎仪文”。受洗虽有外在仪式，但是，它并不是仅仅只有外在仪式，而是在外在仪式发生的同时，我们相信，在天上也发生了属灵的变化。借着洗礼在死的形状上与基督联合的人，在复活的形状上也与基督联合。借着人的手在地上施行可见的洗礼，在天上神就同步做同样属灵内容的变化。虽然天上的变化，我们肉眼看不见，但是，我们相信神确实做了这个变化，我们的信心也会给我们带来生命的改变，因此，我们可用三个比方形容洗礼的某方面作用。

1)受洗可以说是一个葬礼。是我们旧人埋葬、罪身灭绝的葬礼。当我们下到水里时，池子里的水就是埋葬我们的坟墓，当我们从水里上来时，旧人永远埋葬在了水底下，出来的就是一个暂新的新人了，不再是我，乃是基督在我里面活着了。

有一则喻道故事：从前有张李二位，性都嗜酒，因此交成好友。一次，李君前往汉口经商，约有一个月才回来。一回到上海，将行李安置妥当，即往酒楼买醉，并叫侍役持条邀请张君来赴小酌。不料侍投持条回来，上面批明：“喝酒的张某已经死了”。顿时大吃一惊，心想分离才只一个月，好友已死，竟成永别。但不知道他家里的人如何?因此无意喝酒，立刻雇了一辆车子，到张某家去看望吊唁。到了张家，只见双门紧闭，上前叩门。门开，张某赫然立在门前，李某以为见了鬼魂，吓得转身就跑。张某赶去一把抓住，吃吃笑个不停。李某吓得浑身发抖的说：“我是你的好友，生前没有亏负你，你现在何必如此待我呢?”张某好言安慰他说：“不要怕，我没有死。”李某回答：“那回条明明批著：喝酒的张某已经死了阿!”说时双手捧著纸条，恭恭敬敬呈在他的面前，心中仍旧害怕鬼害。张某答道：“我已经受洗归了耶稣，从此再不喝酒。所以喝酒的张某死了;现在活着的，是信主的张某了。” 我们每一位受洗的弟兄姊妹，从水中上来之后，原来那个犯罪的谁谁谁就已经死了，埋葬了，现在活着的都是复活的新生命了，一举一动都要带出新生命的样子了。解放前，有一间教会传道的弟兄，受洗日那天在教堂院子里摆了一口棺材，每位将要受洗的弟兄姊妹一进大门看到这口棺材，都非常惊讶，心想到底是谁死了?于是战战兢兢的伸头往里面看看，一看才发现，原来在棺材底下放了一面镜子，谁伸头往里面看，就会看到自己躺在棺材底下，这一道具让大家记忆深刻，形象地提醒每一位受洗的人——今天是我的埋葬日。

2)受洗也是每一个基督徒属灵的生日。有很多基督徒对有一节圣经感到困惑：“【可16:16】信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。他们困惑的地方就在于经文说“信而受洗的必然得救”，他们会问“如果一个人信了，但是没受洗，他得救不得救呢”?如果不得救，这与其他圣经真理矛盾了，如果得救，马可16章还为什么说‘信而受洗的必然得救’?造成他们困惑的原因，就是因为‘得救’一词在圣经中有不同的含义，不是一提到‘得救’，就只有一个意思‘出死入生’。教会其实是有两个部分构成，教会的头是基督，教会的身子是信徒。一个人只要真心相信，在他信主的那一刻，他就立刻得救了。如果他还没有机会接受洗礼就突然去世了，他就是个得救的人，在天上与其他人受过洗再死的人没有什么两样。这个得救，是在“头”里得救，也就是在基督耶稣里得救。但是，教会还没有承认他，也就是说，他还没有在教会里得救，这不是说他不属于永恒性的教会，而是说他还不属于地方性的教会。所以，教会中擘饼不会给那些还没有受过洗的人领受。不论他信了多少年，只要他拒绝受洗，大家总还是只能视他为慕道友。并且教会中的服事工作也不会交给他们，因为他们还不是地方性教会中的成员，不是家里的人。所以，我们可以用言简意赅的八个字形容这两种得救——信入基督、洗入教会!