2．由“羞辱”到“荣耀”

复活的身体的第二个特征，是由“羞辱的”变为“荣耀的”：“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。”对于保罗笔下的“羞辱”，解经家有两种不同的解释，有人解作内在的七情六欲，有人解作外在的容貌形体。笔者趋向于后者，因为如果根据前者理解，“羞辱”就会与下文中的“软弱”重复。从亚当而来的身体都会有某种天然的缺陷，比如身体的残疾、个头的低矮、身材的臃肿、容貌的丑陋……这便是“羞辱”的基本含义。据说，即便是“沉鱼落雁”、“闭月羞花”的“四大美人”，也分别有自己的缺陷：西施肤黑、玉环狐臭、貂蝉耳小、昭君脚大。看“内心”、不看“外貌”(参撒上16∶7)的上帝从来不会在意我们的外形，但生活在这个习惯于“以貌取人”的世界，谁都难免因容貌遭受“羞辱”，就连耶稣也没有幸免：“许多看见他的人都大感惊奇，因为他的容貌憔悴，几乎没有人的形像。”(赛52∶14，《现代中文译本》)“他既无威仪，也不英俊，不能吸引我们的注意;他的仪表平凡，不能引起我们的倾慕。”(参赛53∶2，《现代中文译本》)现实生活中，你是否对自己的“颜值”耿耿于怀?是否对遭遇的“羞辱”闷闷不乐?如果你真的相信“身体复活”，就不必在意这些，因为将来有一天，上帝要给你一个“荣耀”的身体。到了那个时候，耶稣要“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。你将拥有与基督“相似”的身体，还有什么不满意的呢?巴刻说过：“如果一个侏儒想到在他复活之日，上帝为他预备的身体是何等完美的时候，他必定喜极而泣。我又想到一些身体残缺的基督徒，无论是畸形、退化、四肢残废和发育不全等等，在那日，他们和你和我都能得到那份奇异的喜乐，我也会为此喜极而泣。”

3．由“软弱”到“强壮”

复活的身体的第三个特征，是由“软弱的”变为“强壮的”：“所种的是软弱的，复活的是强壮的。”保罗所说的“软弱”，可以有两个方面的理解：(1)身体的“软弱”，是从身体的有限性来说的。亚当的后裔可以通过学习拥有知识，掌握技术，可以成就很多伟大的事业，创造很多惊人的奇迹，即便如此，就本质而言，人类依然无比“软弱”，计文牧师在一篇文章中写道：“假如单单从身体状况而言，人类相对于其他动物，可以说是比较‘低能’的动物，不信你看：人的力气远远比不上虎、豹、熊、狮。人奔跑的速度也没有猫、狗、兔、鹿快。就感觉能力而言，人的视力不及鹰，人的嗅觉不如犬。鱼儿在水里可悠然自得，鸟儿在空中可自由翱翔，人自身在这些方面无法与之媲美。”人类如此“软弱”，怎敢高呼“人定胜天”的口号?所以，主的兄弟雅各如此感叹：“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”(参雅4∶14)如今的身体如此“软弱”，甚至可以用不堪一击来形容，但等到“身体”复活的时候，他要变得无比“强壮”。耶稣在世时，身体上也呈现出“软弱”的一面，《以赛亚书》写道：“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去。”(参赛53∶7-8)复活之后，谁都无法如此待他，因为他的身体发生了改变。莫理斯(Leon Morris)指出：“今生的身体是软弱的，这是它的特征。人不管怎样操练它(希腊人确实着重身体的锻炼)，它仍然是个软弱的器皿，比之身体里的脑筋差得远了。它的死亡(主要是指身体死亡)，正是无能的最佳表征。可是，复活的身体却不似今生身体那样受限。今生的身体必然是软弱的，同样，复活的身体将是有能力的，因这是它的特征。”(2)人性的“软弱”，是从意志的有限性来说的。生活在问题重重的世界，我们都经历过“心灵固然愿意，肉体却软弱了”的无奈(参太26∶41)，所以常有“心有余而力不足”的叹息。复活的身体，不再有这样的困扰!

4．由“血气的身体”到“灵性的身体”

复活的身体的第四个特征，是由“血气的身体”变为“灵性的身体”：“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”《现代中文译本》译为：“被埋葬的是血肉的身体;复活的是属灵的身体”《当代译本修订版》译为：“种下去的是血肉之躯，复活的是属灵的形体。”对于这句话中的“血气”和“灵性”，可以有两个方面的理解：(1)是指两种不同的身体：我们现在的身体是“血气的身体”(或“血肉的身体”)，所以就会具有“血气”(或“血肉”)方面的需要，同时也会受到“血气”(或“血肉”)方面的局限，但“血气的身体”成为“灵性的身体”(或“属灵的身体”)之后，这种情况就会发生改变。比如，“血气的身体”需要婚姻，“灵性的身体”就不需要了，耶稣说过：“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”再比如，“血气的身体”会受到空间的限制，但“灵性的身体”就不受限制了。耶稣在世时也需要步行、乘船或采用其他交通工具出行，但在复活之后就不是这样了：正和门徒吃饭时，“忽然耶稣不见了”(参路20∶31);门徒聚会时“门都关了”，耶稣却突然“站在当中”与他们说话(参约20∶19)。(2)是指两种不同的敬拜：巴克莱(William Barclay)说：“或许保罗的意思是说：在这里我不过是圣灵的不完全的器皿，不完全的工具;不过在来生，圣灵将能完全充满我们，那是在这里所不能有的。圣灵实在能用我们，这是现在绝对不可能的。那时我们能有完全的崇拜，完全的侍奉，完全的爱。这些在现在只是一种远象，一种想象。”上帝的心意，是“叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”(参罗7∶6)，尽管我们一直朝着这个方向竭力追求，但由于我们会受到“血气的身体”的局限，所以我们的敬拜一直并不完全。获得“灵性的身体”，我们的敬拜就能真正蒙上帝喜悦!

三、“身体复活”的启示

保罗对哥林多教会的信徒谈论“身体复活”，将重点放在了“将来”：批评“没有死人复活的事”这个论调时，他说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”(林前15∶17-19)解答“死人怎样复活，带着什么身体来”这类疑问时，他说：“那属土的怎样，凡属土的也就怎样;属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”(林前15∶48-49)的确，“身体复活”事关“将来”，但并不意味与现实无关。在保罗看来，“身体复活”并不只是一个遥远的盼望，这个教义也有十分重要的现实意义，对我们的日常生活有极其宝贵的启示。

1．跨越死亡，进入永生

在保罗看来，“身体复活”的信念首先可以改变对“死”的态度，消除对“死”的恐惧。他说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候;因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”(参林前15∶51-57)我们坚信“这必死的总要变成不死的”，就能以积极向上的态度直面死亡!

受孔子“未知生，焉知死”这个论断的影响，中国人一直对“死”讳莫如深，不但不愿思考“死”的话题，而且不愿提起“死”的字眼：帝王之死称“驾崩”，平民之死称“辞世”，老年之死称“登仙”，少年之死称“夭折”，正常之死称“正寝”，意外之死称“遇难”，和尚之死称“圆寂”，道士之死称“羽化”……人们如此避讳“死”的话题，原因就是不敢正视“死”的事实。然而，逃避死亡的话题并不能逃避死亡的事实，逃避的行为不过是类似掩耳盗铃的自欺欺人之举。英国历史学家汤因比(A. J. Toynbee)曾如此说：“世上有许多事情是我们无法预知的，但有一件事我们却清楚知道一定会发生，那就是‘死亡’。聪明人会好好预备，愚蠢人则只知道逃避。”相信“身体复活”，我们就不会惧怕“死”的“权势”，更不会忌讳“死”的话题。相信“身体复活”，我们就可以像保罗一样宣告：“我们活着，是为主而活，死了，是为主而死。所以，活也好，死也好，我们都是属主的人。”(罗14∶8，《现代中文译本》)如此面对生死，生活就一定会充满阳光!

2．坚定信心，热心侍奉

驳斥哥林多教会中“没有死人复活的事”这种荒谬言论时，保罗以极其严厉的语气质问他们：“若死人总不复活，因何为他们受洗呢?我们又因何时刻冒险呢?弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢?”(参林前15∶29-32)保罗在这里强调，他之所以敢于为福音的缘故“时刻冒险”，甚至敢于“在以弗所同野兽战斗”，是因为他坚信“身体复活”，不仅相信基督已经复活，而且相信自己必定复活!在保罗看来，“身体复活”的信念，可以激发所有基督徒侍奉上帝的热情。所以他在现身说法之后，马上写下一段充满深情也充满期待的劝勉：“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(参林前15∶58)

相信“身体复活”的基督徒一定不畏死亡，一定敢于“时刻冒险”，所以他们的侍奉一定充满热情，也一定充满力量。教会一路走到今天，有一个重要的原因，就是上帝的众仆人坚信“身体复活”，正如麦道卫(Josh McDowel)所言：“教会的存在是一个历史事实。教会存在的缘由在于她对复活的信心。这个组织在初期一直受尽犹太人和罗马人的迫害。信徒为他们的主受折磨、被杀害，原因不过是他们知道主已经从坟墓里复活过来。”所有相信“身体复活”的基督徒，都会在侍奉中经历复活的大能，正如保罗所言：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住;心里作难，却不至失望;遭逼迫，却不被丢弃;打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”(林后4∶7-11)

3．远离罪恶，追求圣洁

对于怀疑“身体复活”的哥林多人，保罗还有一番批评：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识上帝。我说这话是要叫你们羞愧。”(参林前15∶32-34)保罗所处的时代，社会上流传着一句俗语——“我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。”拒绝相信“身体复活”的人从来不会为来世着想，自然就把人生的全部精力用在了今生的“吃吃喝喝”上。在保罗看来，这种不想来生、只顾今生的生活方式极其危险，因为过度的“吃吃喝喝”会把人陷入颓废甚至罪恶之中，正如巴克莱所言：“除去来生的思想，今生便会失去了价值。除去今生是来生更伟大生活的准备，就会使道德和尊贵的人生松弛。”保罗相信“身体复活”，所以他远离罪恶，追求圣洁，拒绝“吃吃喝喝”的颓废生活，并提醒读者也要远离只知“吃吃喝喝”的颓废之人，以免因“滥交”而“败坏善行”。

我们所处的时代，“吃吃喝喝”的风气依然大行其道。婉约者说：“对酒当歌，人生几何!”豪放者说：“吃好喝好，死了拉倒!”这些人以如此轻率的态度游戏人生，是因为他们不相信“身体复活”。真正相信“身体复活”的基督徒，一定不会随心所欲地消费人生，因为等到“身体复活”的时候，“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”，这就要求我们必须根据保罗的教导生活：“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦”。(参林后5∶9-10)。故此，所罗门如此劝勉我们：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。”(传11∶9)但愿“我们主耶稣来的时候”，我们都能“在他面前站立得住”(帖前2∶19)!

“我信身体复活”，这是基于《圣经》启示、基督见证和上帝大能的教义。坚信“必死的总要变成不死的”这个应许，我们就能以对“我信身体复活”的信念面对死亡，面对生命。泰乐主教(Bishop Taylor)的一首诗歌，道出了“我信身体复活”的真谛：

“死啊，你这毒蛇之子，和你的先祖一样，你也曾有毒钩，带来阴间和永远焚烧的火焰;然而幽暗日子已逝，在救主的伤痕中，你愚味、狠毒的钩已被掩埋;如今你挫败下来，无力为害，我不再对你心存畏惧，我听见得胜的上帝对你施惩，因你在十字架上对他所行的，他将地狱的钥匙从你手中夺过来，你只能站在生命之门外为差役。”

真正相信“身体复活”，我们就可以对死亡多一份坦然，对侍奉多一份热情，对生活多一份严谨。但愿“身体复活”的时候，我们都能听到上帝这样的褒奖：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”(参太25∶23)