二.怎样尊崇神:96:7-9

一个人信主以前的日子，是活在罪恶之中，为自己而活，没有价值，不蒙记念。但是，信主以后的日子也未必蒙主记念，这要看我们怎样的生活。若是像罗得那样贪爱世界，仍是为自己而活，那就不蒙记念。若是为尊荣神而活，就蒙神记念。这三节圣经告诉我们，尊荣神的生活有四方面。

1.赞美：7-8上

【诗96:7-8上】民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，

如果要在诗篇中找出一个最重要的主题，那么，赞美是当之无愧的。诗篇中“赞美”一词共出现过86次，除去诗篇之后，圣经其它65卷中出现赞美的总和也只有59次，还不及诗篇这一卷书。如果要在诗篇中找出第二个主题，那就是受苦，在我们以前学过的诗篇里，我相信大家的印象是很深刻的。诗篇告诉我们，最真实的赞美是来自十字架的造就，这就好像绷紧的琴弦才能奏出动听的旋律，那些舒舒服服，松松垮垮的琴弦，是中看不中用的。

赞美在我们的生活中本应非常重要，【诗119:164】我因你公义的典章，一天七次赞美你。圣经记载但以理一天三次祷告，却记载大卫一天七次赞美，这里的七次未必就是具体的七次，更有可能是表示多次的完全数，是时时的赞美，不住的赞美。赞美是最直接的尊荣神的生活方式，我们有否像大卫这样一天七次赞美神呢?如果没有的话，那我们就不是过尊荣神的生活，赞美既可以使神得荣耀，又可以使魔鬼受羞辱。魔鬼的本质是抵挡神的，它当初在神的圣山上，就是要抢夺天使们对神的赞美，而从一位天使长堕落成了魔鬼，并且拖拉了天上众星的三分之一一同堕落。堕落之后，它仍贼心不死，继续要抢夺人对神的赞美。从某种程度上说，魔鬼的工作是卓有成效的，它又成功的欺骗了地上的大多数人服在它的权势之下，让人们不将荣耀归给神。那么，在这仅有的少数信神的人中，又有多少人是过着时时赞美神的生活呢?就怕真实的情况是少而又少。都是些向神求好处的人，拥拥挤挤、吃饼得饱的人。难道是因为神的爱还不够大，神的荣耀还不够大，才让他们不肯赞美神的么?不是的。是因为他们的心太刚硬了，灵眼被弄瞎了。圣经说，人要是不赞美神，这些石头都要向神发出赞美了。我们的心往往比石头更冰冷、更刚硬。

缺乏赞美，神伤心难过，我们也痛苦难过。赞美能让我们与神更亲近，也能更多经历神的恩典。不仅如此，赞美还有一个非常重要的作用，那就是胜过仇敌、胜过困难最好的武器。困难在埋怨面前会更加重，在赞美面前，会轻松化解。

当犹大王约沙法作王的时候，有一次，摩押人和亚扪人，和西珥山的人，组成联军一同来攻击犹大。以色列分国之后，犹大本就很小，仅给大卫家留了一个支派，再加上犹大的王又大多都不敬畏神。此时，国力弱小的犹大面对强大的三国联军的进犯，几乎等于是即将遭到灭顶之灾。所以，当约沙法听到这个消息之后便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。

然后，约沙法组织赞美的队伍，穿上圣洁的礼服，大家一起赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”。众人正在赞美的时候，耶和华就开始做工了，让仇敌内部发生了内乱。他们或许认为这次攻打犹大如囊中取物，太容易取胜了。取胜之后，分发战利品的时候，三家分总不如两家分更划算。于是，摩押人与亚扪人一合计，咱两家是亲戚，不如在攻打犹大之前，先把西珥山的人给解决掉。于是，亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们都灭尽。灭尽了住西珥山的人之后，摩押人和亚扪人也各自心怀鬼胎，心想，两家分不如一家独吞，于是他们又彼此自相击杀。就这样，犹大人只靠着赞美神，还不知道怎么回事呢，天大的困难就这样轻易化解了。犹大人向敌军那面一看，只见早已尸横遍野，敌人全都死了。反倒被犹大人白捡许多财物，珍宝，多得来，他们都拿不了了，收取了三日。

赞美如同是可以撬动地球的杠杆，真诚的赞美，付出代价并不大，但是，却可以取得极大的功效，再大的困难在赞美面前都会被撬起。赞美是信心的表现，体现了对神的信任。要过尊荣神的生活，每个基督徒都应该让赞美成为我们的习惯。得到恩典时要赞美，这是最容易做到的;平淡生活中要赞美，这是很容易忘记的。遭遇苦难时时要赞美，这是最不容易的，也是最美的赞美。约伯在听到一切的财物全部失去、所有的儿女全部都被砸死的噩耗的时候，他第一做得事情就是赞美神。这是对神极大的信任，不理解也先赞美，边流泪也便赞美，赞美已经成了约伯每天生活的习惯了。

2.奉献：8下

【诗96:8】……拿供物来进入他的院宇。

这是讲到奉献的生活。以色列在这个民族是世界上奉献最多的民族，每位以色列人都必须遵行神借着摩西向他们颁布的律法，而律法中奉献部分的内容非常多。以色列人每逢收获的时候，不论是剪羊毛的时候、收麦子的时候、打橄榄的时候、摘葡萄的时候……，他们总要从收获中，拿出十分之一最好的财物奉献出来，而且不是只有一个十分之一，而是二个不同的十分之一外加上一个每三年一次的十分之一，这就已经十分之二点三三了。除了十一奉献之外，以色列人还要献上各种赎罪祭、赎愆祭、素祭、燔祭、平安祭，还要献上修殿税，还要在三个节期不可空手朝见神，还要割庄稼不能割尽、摘葡萄不能摘尽……，留给贫穷人。各种各样的奉献加起来，每个以色列人的固定奉献保守的说，平均超过十分之三。但是，如此高比例的奉献，并没有让他们因此而贫穷，反而更富足了，这是因为【林后9:9-11】如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。

有人觉得十分之一奉献是旧约律法的要求，我们今天是恩典时代了，用不着再十分之一奉献了。这个观点不完全对!新约神对选民的奉献要求是与旧约有所不同，但是怎么个不同法，很多基督徒甚至传道人都是混乱不清的。我们今天对十分之一奉献应该把握以下三原则：

A.旧约十分之一奉献是强制的，做了，就蒙祝福;不这么做，就被咒诅。新约十分之一的奉献是甘心乐意的，做了，仍蒙祝福;不这么做，不被咒诅。有些小信的基督徒一听这话可高兴了，心想可以不用掏钱了真好啊。但是，要知道祝福若是没有了，真的好吗?多种的多收，少种的少收，现在撒种少，虽然省钱、省劳动了，但是，到了秋后收获时，看着别人丰丰富富欢乐收获，那些不撒种的人就会万分懊悔了。有些人(尤其是成功神学)在新约仍然强调不奉献就会被咒诅，其不可告人的目的就是赤裸裸地要弄到钱。他们甚至扭曲许多经文的解释来支持他这一观点，比如，有个很流行的说法，十分之一不是奉献，而是当纳的。

B.旧约十分之一奉献只看一个人有没有做，律法只能管住人的行为，无法管住人的存心。只要做了，哪怕他是咬着牙、硬着头皮作的。按着律法说，这个人在人前就是义人啦。当然即使是在旧约，作了十分之一奉献的人，在神前也不一定都是义人，我们只能说，按着律法说，他是义人了。新约十分之一奉献不但应该作，更要看我们是什么存心去作，如果是因为怕若不奉献就会被神咒诅而令自己损失更大，或是为了以小的投入得到更大的回报，这都不能称为是真正的奉献，因为这不是真正的爱神，而是出于自私的爱自己。奉献只能是出于对神的感恩而作，即使我们所有的奉献，神不给我们任何回报，我们也愿意因着爱神而作，因为我们是已经得到了极宝贵救恩的人，这救恩极贵重，再多金钱也买不来，神却白白赐给我们。出于感恩的奉献，没什么可夸的，只是理所当然的正常反应罢了。

C.旧约是十分之一奉献，新约是十分之十的奉献。旧约一个人把十分之一奉献上之后，剩下的十分之九他有权任意使用，按着律法说没有问题。但是，新约十分之一献上之后，剩下的十分之九仍不是我们的，只是暂时寄存在我们这里，我们要替神管理好他托付给我们的产业。如果我们挥霍乱用了，仍然是要受亏损的。新约奉献的原则是“当作活祭完全的献上”，连我们的身心都要完全的献上，当然，我们所拥有的一切也与我们的身心一并献上了。

为什么无论是在旧约还是新约，神都这么看重他选民的奉献呢?神是自丰、自足的神，他不需要我们给他献任何东西，他如果想吃牛羊的肉，喝牛羊的血，不需要让我们献，万有都是神的，他可以直接去取用。“【诗50:10-13】因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢”?奉献真正的用处，最后还是全部用于人们自身的各种需要，看顾贫穷人，顾念病人，添置、维修设备，各种培训学习，水电费，工人养生，社会慈善等。如果没有奉献支持，吃亏的是所有的人，这是奉献在现实生活中的意义。其实，神非常看重奉献，还有另外一个更重要的原因，那就是奉献是属灵综合品质(感恩、信心、忍耐、舍己、自由、满足、爱心、顺服)的体现，特别能反映出一个人的生命光景如何。所以，神特别强调奉献重要的目的，是为了好使我们知道自己的生命状况，免得被其它假象自欺。虽然奉献的人不一定都是真的爱主，但是，真爱主的人一定都奉献，而且爱主越深，就越是尽其所能奉献，这是圣经中一个非常清楚不变的真理。【可14:8-9】她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。【林后8:3】我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。

3.圣洁：9上

【诗96:9】当以圣洁的妆饰(的或作为)，敬拜耶和华。……

尊荣神的人，一定是个圣洁的人。每一位神的儿女，神都给了我们一件圣洁的礼服，我们要爱惜这件礼服，不要把它弄脏了。犯罪就是抹黑这件义袍，行义就是妆扮这件义袍，【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。我们要知道自己身份与以前不同了，我们是万王之王的王子，王子是尊贵的，王子的穿着要与自己的身份相称，不能穿着脏兮兮的像个乞丐。所以，尊荣神的人天天要注意做两件事，抵挡罪恶，预备行善，这样就是穿着圣洁的妆饰。

4.敬畏：9下

【诗96:9】……全地要在他面前战抖。

尊荣神的生活，第四项要求就是要时刻保持对神心存敬畏。有敬畏神的心就会做事谨慎，就容易成为圣洁。约瑟小的时候，他的哥哥们都犯罪做坏事，他却保守自己的圣洁。他不犯罪不是因为怕父亲知道后打他，如果他与哥哥们一起犯罪，只要他不汇报，他的父亲就很难知道，而且与哥哥们同心，还能与哥哥们处好关系，自己又能得到犯罪带来的甜头。他不犯罪，是因为他知道即使成功瞒过父亲，却瞒不过神。他敬畏神，但是命运对他却好像特别不公，十七岁时就被卖到埃及做奴仆，在波提乏家里的时候，主母多次引诱他，这个时候他已经二十多岁了，少年人有少年人的私欲。做小孩子的时候，最大的需要是与哥哥们处好关系，这比与父亲处好关系还重要呢，因为多数时间都是和哥哥们一起玩，约瑟得胜了小孩子的私欲。现在是少年人了，又经受了从主母而来的对少年人私欲的考验，约瑟又得胜了。约瑟始终保持圣洁，约瑟不犯罪，也不是因为怕他主人波提乏知道后会重重的惩罚自己，而是对神心存敬畏，他对主母说‘我不能犯这大罪得罪神’。约瑟的一生是尊荣神的一生，因为他始终对神心存敬畏。

三.审判的君王：96：10-13

【诗96:10-13】人在列邦中要说，耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。

这几节圣经中四次提到“审判”，神要审判世界、审判万民。人作王，没有公义，神作王，才有公义。这篇诗是为盼望口吻讲到神的审判，直到今天，仍在盼望之中。直到有一天，地上的国都不存在了，要成为一个国——基督的国;地上的王，也都不存在了，耶稣基督要永远作王，世界就坚定，不得动摇。那时，万有都要大大的欢乐，愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。