无疑，在辅导过程中传福音是一个必要的手段，但是传福音本身并不是辅导的终极目的，辅导的目的是要看到上帝在受辅导的人身上做工，从而被改变，我们将这种改变称之为“成圣”，成圣才是辅导的终极目的。故此，我们也可以和亚当斯博士一同主张，辅导是成圣之道的应用与实行。当我们把福音传给一个人，他也接受了福音，圣灵因此住在他里面，成圣就是一件顺理成章的事情。

如果从“上帝的形象”这个角度来看的话，辅导就是透过福音来使人逐渐穿上上帝的形象，恢复上帝创造他本来的样式，当然，这个样式就是基督的样式，因为圣经说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗8:29)希伯来书又说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”(来1:3)用最简单的话来说，辅导就是让人像基督那样活着，像祂那样思考、行动、说话、交际，逐渐脱去自己/旧人、穿上基督。

为此，改变就成了成圣的关键，虽然改变并不意味着成圣，但是要成圣，是不可能没有任何改变的。关于人的改变，有两种极端思想，一种认为人性和性格几乎是不能改变的，很多信徒的一生也的确都没有改变，另一种则认为人性和性格是很容易改变的，只要上帝为人“做个手术”即可，灵恩派比较抱持这种看法(我接触到的说法是：圣灵充满之后人就彻底改变了;认真祷告两个小时，心里的嫉妒和骄傲都消失了等等)。

这两种极端我们都必须刻意去避免才行。第一种看法的确观察到人性和性格的改变是困难的，他们也的确常常经历到改变对于自身的不可能，例如一个落在嫉妒(例如嫉妒某个人)和骄傲(例如在某件做得很成功的事情上自鸣得意)中的信徒，他深深地被这些罪捆绑、缠绕，但是他迟迟不能胜过，这些罪可能要伴随他一辈子，这些也不是不可能的案例。但是他们仍然是用以偏概全的想法来看上帝的工作，这种想法严重限制了上帝和福音的大能，好像上帝和福音的能力对于人的改变来说，完全是无效的一样。

简言之，他们把上帝看得太小、太无能了，好像他没有改变人的能力似的，好像祂所说的“在神凡事都能”(太19:26)是在说空话一样。

相反地，在辅导的过程中，辅导员们经常会看到一些人的个性被改变。你知道个性的改变并不是一件容易的事情，个性之所以是个性，是因为一个人惯常以某种方式来回应外界，个性并不是天生的，它不像人的本性，乃是从亚当那里被归算和遗传的，它乃是后天逐渐养成的。

换言之，个性就是你一直穿的那件衣服，如果没有福音，你会将那件衣服穿到死都不会换，所以会越穿越脏、越穿越臭。但是在福音的大能下，既然个性是人逐渐养成的，它就能逐渐被脱去。你可能看到一个个性暴躁的人变得温柔起来;你可能看到一个惯于偷窃的人不再偷窃;你可能会看到一个被毒瘾和色欲捆绑的人脱离这些欲望的辖制;你也可能会看到更多的事情发生在一个罪人的身上。

在福音和上帝话语的大能里，没有不可能发生的改变;圣灵可以创造出世界，也可以创造出新的人性和个性，我们对比不必多虑。当然，有些人肯定会拒绝改变，但是一个人因为拒绝改变而没有改变，这并不意味着上帝没有能力改变人，上帝不过是在任凭他任意妄为而已。

后者的确观察到圣经中有些人的改变是即刻的，看起来是非常容易的，例如当五旬节圣灵降临的时候，在圣灵充满门徒们的情况下，他们对圣经的理解、发表讲论的勇气、生命的改变等等都发生了本质性的改变。

使徒保罗的生命也在被基督光照之后立刻发生了彻底的转变，他以前是个热心逼迫教会、极端仇恨基督教的人，但是经历了这件事情，他立刻变成了一个悔改、热心爱主、积极传扬真理的人，甚至立刻从一个敌基督教者成为了使徒。

但是，他们的问题在于，他们太过轻视、低估人本性败坏的程度以及人本性的败坏对人的影响力了。加拉太书说得很清楚：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”(加5:17)请注意，对一个惯常按照情欲生活的人来说，虽然他们里面有圣灵的内住和感动，但是他们还是经常不能做自己所愿意做的事情，因为情欲阻碍了他想要行善的一切道路。虽然下面的经文说：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”(加5:18)但是让一个惯于体贴肉体的人转而体贴圣灵，这并不是一件很容易的事情，这很可能是个漫长而艰难的过程。

再者，他们还忽略了使徒保罗的呐喊：

“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作;我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(原文作‘人’)，我是喜欢　神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢　神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。”(罗7:18-25)

我相信，这段经文并不只是使徒保罗一个人的呐喊，也是所有基督徒的呐喊。我们都一同陷在虚空的淤泥中不能自拔，我们往往都处在“立志为善由得我，只是行出来由不得我”的状态中，我们总是做自己本不愿意去做的恶，我们总是被罪的律掳去。

若是没有基督的恩典，我们都必沉沦、灭亡。但是话又说回来，即便我们今天信了主，我们的内心愿意“顺服神的律”，但是我们这取死的肉体却仍然乐于“顺服罪的律”，这就是基督徒挣扎的来源。这种挣扎是真实的、深刻的、有血有肉的，并不是我们开个圣灵充满大会就能解决的事情，也并不是有个特殊经历就能胜过的事情。这种走捷径的成圣观我们必须摒弃，我们宁愿面对现实，也不愿自欺欺人。

最后，这种观点也混淆了普遍经历与特殊经历。五旬节的圣灵降临只有一次，正如主耶稣降生只有一次一样。使徒保罗乃是上帝特选的使徒，所以上帝用特殊的方式使他在异象中看见救主，在那异象中，救主直接差派他成为使徒，这才是这次异象的目的。这些经历都是特殊的，或者说是一次性的，圣灵不可能天天都从天上浇灌下来，然后再从我们里面收回，然后第二天再浇灌下来，保罗也不可能天天都见那异象，否则他得瞎一辈子。

我们不能指望自己能够经历这些特殊时期发生的特殊的事情，因为我们已经生活在圣灵已经浇灌下来、福音的内容已经完整、圣经已经完成的时期，而他们之所以能够经历这些，是因为当时圣灵没有浇灌下来、福音的内容尚未被解释完全、圣经也没有完成，所以他们需要经历那些事情。

总之，我们生活的救赎历史时期也在某种程度上决定了我们成圣的途径和方法，我们需要在此做一些分辨，免得我们混淆这两者，想要抄近路、不经历挣扎就达到完全。

【请思考以下几个问题】

1、什么是成圣?

2、关于成圣，有哪两种极端观点?它们各自的问题是什么?