经常有基督徒怀疑：我是否真的已经得救?为什么我经常感觉不到得救了?有时候觉得好像得救了，有时候又觉得还没有得救!这到底是怎么回事?

其实，如果有人经常思考自己得救与否，就说明上帝的恩典已经临到他了(佛教徒就不会为此烦恼)。然而同时，如果基督徒经常质疑自己是否得救，那么要小心了，很可能是撒但在搅扰他，让他怀疑上帝的恩典，怀疑上帝是否有足够的能力来拯救他。

很多人质疑：别人认罪悔改时大声哭泣，我却没有，是不是我还没有真正悔改?别人受洗是浸礼，而我是点水礼，那我算不算得救?别人受洗是名牧主礼，之后还有按手祷告，而我只是在偏僻小教会里，一个还没有按立的无名传道人为我施洗，我的洗礼算不算数?有人得救之后病得医治，我却没有，是否我还没有得救?有人得救之后会讲方言，而我不会，我得救了吗?有人得救之后能很清楚地说出自己经历了灵洗，而我没有，我是不是还不算得救?……

除罪的不是洗礼仪式

《使徒行传》第8章， 腓利向衣索匹亚的太监传道，并为他施洗，“腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。”我们不知道是否有按手祷告和灵洗，因圣经没有记载。

《使徒行传》第16章，保罗对腓立比监狱的禁卒说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救”，然后为禁卒一家施洗。

保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”(《罗》10：9-10)

再看另一段经文。彼得在五旬节的讲道：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(《使》2：38)

彼得明确指出，当人认罪悔改，奉耶稣基督的名受洗之后，就会得到两项恩典：罪得到赦免，并且，必领受圣灵。彼得没有明说，也没有暗示：领受圣灵，是以后之事。

我们应当注意这些重要经文的语气：必得救，必领受。这是上帝透过圣经给我们的得救确据。

我们要明白，水洗并不能除去我们的罪。除去我们罪孽的，是主耶稣在十字架上为我们成就的救恩。水洗只是公开表示：我与主耶稣同死、同埋葬、同复活;我从此是主的人了。

彼得说：“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心。”(《彼前》3：21)

可惜，很多人传讲福音时，并没有按照上帝所启示的正意来解释圣经，导致相当一部分信徒的思想产生混乱。

还要接受另一次洗礼?

有基督徒认为，受水洗以后，还要接受另一次洗礼：圣灵的洗。他们常举以下的经文为据：

× 经文之一

亚波罗在哥林多的时候，保罗来到以弗所;在那里遇见几个门徒，问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有?”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢?”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言(或译：又讲道)。(《使》19：1-6)

然而实际情况是，当时以弗所的门徒受的是施洗约翰的洗，所以保罗教导他们圣灵的洗，于是按手在他们头上，圣灵便降在他们的身上。

× 经文之二

及至他们信了腓利所传上帝国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了;既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵(《使》8：12-17)。

这是新约圣经中非常著名的事件。福音传到了撒玛利亚，迈出了“直到地极”的第一步。

然而，这一事件也引发后人很大争议。很多人根据这段经文认定，一个人受水洗以后，还要接受另一次洗礼：圣灵的洗。

有相当数量的基督徒认为，自己还没有得救。因为自己还没有受圣灵的洗，没有得到圣灵的恩赐，比如能够说方言、按手治病等。

综观《使徒行传》第8章，没有任何迹象表明腓利所传的福音有问题，而且他也奉了耶稣基督的名，给撒玛利亚的信徒施行了洗礼，但是圣灵却滞后了——“圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗”。等到彼得和约翰按手之后，信徒才领受了圣灵。

那么，在撒玛利亚信徒的归主过程中，圣灵到底为何滞后降临?

撒玛利亚的信徒归主，是福音传播中极其重要的一步。耶稣基督的福音第一次在犹太地以外的地方宣告，非犹太人与犹太人从此一起敬拜主。

撒玛利亚人与犹太人是世仇，除了摩西五经之外，撒玛利亚人不承认任何犹太经典。这样的撒玛利亚人居然信了耶稣!他们是真的相信吗?犹太人能接受这些撒玛利亚人吗?

假如这些问题得不到解决，新生的基督教可能面临极大的分裂。

圣灵之所以滞后降临，目的是等候当时教会最重要的领袖使徒彼得和约翰，亲自来现场考察、确认，并且亲手为这些撒玛利亚的信徒按手祷告。

这是一个历史性的公开表示，圣灵藉着使徒的按手，让人知道这些撒玛利亚的信徒是真正的基督徒。他们蒙接纳、救赎的原因与条件，跟犹太信徒一样。

通常情况下，使徒不会视自己为审判员，去检查信徒福音传的是否准确。所以，我们只能将此当作特殊事件，不可将其普遍化。

如果我们把此事件当作标准，认为基督徒受了水洗还不够，以后还必须受圣灵的洗，那么就与圣经其他事件相抵触了。

× 经文之三

祂吩咐我们传道给众人，证明祂是上帝所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为祂作见证说：“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。”彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇;因听见他们说方言，称赞上帝为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢?”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。(《使》10：42-48)

这是《使徒行传》中又一个著名事件——福音第一次传给了外邦人，哥尼流信主。该故事的主角是使徒彼得。他讲道的时候，圣灵降临在所有听道的人身上，彼得继而给这些外邦人施洗。

这一事件可谓为特殊事件，不具有普遍性。人得救的一般情况是，先有圣灵的感动，然后才受水洗。

而且，从《使徒行传》第10章可知，哥尼流信主完全符合保罗在《罗马书》中对因信称义的论述。

圣灵降临的目的

就此，我们需要思考：圣灵降临的目的是什么?

祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我;为义，是因我往父那里去，你们就不再见我;为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(或译：不能领会)。只等真理的圣灵来了， 祂要引导你们明白(原文是进入)一切的真理;因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。(《约》16：8-13)

因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕;所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸!父!”圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。(《罗》8：14-16)

圣灵而今的工作是领人进入真理。主在十字架上已经完成了救恩。

结语

圣经告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信;这并不是出于自己，乃是上帝所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”(《弗》2：8-10)

救恩是上帝在罪人身上的工作，是恩典;信心则是人对恩典的回应(其实这仍是上帝的恩典)。罪得赦免和圣灵恩赐，是上帝给基督徒的祝福，是上帝给每一位儿女的恩典。圣灵降临，无论是在受洗之前，或受洗之中，又或是受洗以后，完全是上帝的主权。在不同的时候，上帝可以做法不同。

有些人可能在悔改和受洗时感受比较强烈，也有一些人，上帝要给他们特殊的工作，所以让他们经历一些特别的感动。不过有相当数量的信徒，可能没有那么大的感动，没有与众不同的经历。这是正常的，无需担忧。我们得救与否完全是上帝的恩典，并且有上帝的话语为保证，与个人的感觉或努力无关。