“耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以他们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(民20：12)

　　摩西所犯的罪是什么罪呢?就是神叫他“吩咐”(即凭信心的祷告)水就可以流出来解决百姓的干渴，但是摩西却用杖击打磐石两下，叫磐石流出水来。

　　在《出埃及记》第十七章中，以色列百姓没有水喝，神是叫摩西用吩咐的方法，使磐石流出水来解决他们的干渴。在《民数记》二十章中的击打磐石，就等于把耶稣重钉十字架(干犯主的身体、主的血)，摩西就是因为犯了预表的罪，所以神就不允许他进入迦南美地。

　　由此可见，我们在神面前看见了异象，或者得了真理亮光，与我们在生命的实际经历还有相当大的差距，这一点我们必须特别注意，否则，我们就会受到很大的亏损。

　　亚伯拉罕得到神的吩咐以后，就搬了帐棚来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

　　示剑、伯特利、希伯仑都是在迦南地那里，也可以代表整个迦南地。伯特利是神的殿，又是神的家，也是天的门，在这里可以说生命问题已经解决了。希伯仑是交通之意，可以说他已经进入了与神的交通。幔利是肥美，刚强之意。可见亚伯拉罕因为与神有亲密的交通，属灵生命就不断发育壮大，以致生命就逐渐发展进入到更高的阶段。

　　第三，亚伯拉罕受对第三次试炼

　　亚伯拉罕在生命道路上已经受过两次试炼，都使他的生命得到很大的造就，因此他的生命逐渐达到了高峰。所以神这次的试炼是叫他把一百岁生的独生爱子以撒献上作为燔祭(火焚祭)，这件事情对他来说真是又大又难的事：

　　1.以撒是神特别应许的而且他的出生本身就是神迹奇事。神为什么现在又把以撒要回去?

　　2.在以撒身上神也有宝贵的应许。例如：叫他成为大国，叫他的名为大，叫他使别人得福，并叫地上万族因他得福。如果把以撒献上作为燔祭了，那么神这么多的宝贵应许岂不都要成为泡影?

　　但是因为亚伯拉罕对神有相当深刻的认识，深切的爱心，十分坚定的信心，他也把神放在第一位，所以他就毅然决然地把爱子以撒送到神所指示的摩利亚山上献给神作为燔祭，以满足神的心愿。

　　在这里我们要特别注意：亚伯拉罕当时把柴放在爱子以撒身上，他手里拿着“火”与“刀”，我们推测另外还拿着一根绳子(可能是捆柴的绳子)。“火”可以象征他对神那颗火热的爱心。“刀”可以象征他对神奉献的决心。“绳子”(是准备捆绑爱子以撒的)，可以象征他奉献的真心。

　　因为亚伯拉罕到了摩利亚山，筑好了坛摆好了柴，就用绳子捆绑爱子以撒放在柴上，他就拿刀要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

　　在这里我们要特别看见：神为亚伯拉罕留下了独生爱子以撒，但是神却未为他自己留下独生爱子耶稣基督，而让他钉在十字架上舍命流血，受到了极大的痛苦，完成了奇妙伟大的救恩。如此奇妙伟大的爱心实在感人至深!

　　亚伯拉罕尊神为大，把神放在第一位，让神高于一切。他心灵深处当然极其疼爱他一百岁生的爱子以撒，但是他却更加爱神，他爱神的心真是超过一切的一切。通过神阻止亚伯拉罕千万不要动刀杀害他爱子以撒这件事情上，我们可以清楚看出，神所要的并不是以撒的性命，乃是要得到亚伯拉罕那颗真诚爱神的心。因为人对神真有爱心，不光是在口头上，乃是落实在具体的行动上。

　　亚伯拉罕在摩利亚山祭坛旁边捆绑以撒所用的“绳子”也是很有意义的。在《诗篇》一百十八篇二十七节说：“耶和华是神，他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”

　　古代以色列百姓用牛、羊献祭，如果不用绳索拴住，它们就会跑掉，献祭就不能成功。今天我们在新约时代的侍奉，也应当注意“拴住”的问题，以使我们的侍奉能有始有终，把侍奉的路跑到底，而不致半途而废。

　　笔者在二十岁的时候，因为清楚得到主的呼召，就甘心乐意。流着热泪，毫不保留地把自己的一生，完全奉献给主。当时也在自用的串珠圣经的扉页上写下两句庄严的话：“一次奉献永远有效，一次奉献永不收回”。直到如今已有七十一年之久，这两句话还经常起到提醒、鞭策的作用。

　　这里提到“用绳索拴住祭牲”，到底要用什么绳索呢?神在《何西阿书》十一章四节曾说：“我用慈绳爱索牵引他们。”我们在侍奉神的生命经历中，有时会碰到一些意想不到的事情，是依靠人的聪明、智慧、能力、才干所不能解决的，但是我们一仰望神、依靠神，天大的难处就轻而易举的解决了。

　　也就如大卫所说的：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”使徒保罗也曾讲过他生命经历的话：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了;并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”(林后5：14—15)

　　当亚伯拉罕在摩利亚山的祭坛旁边，举起刀来要杀他爱子以撒的时候，神就藉着天使的口，阻止了亚伯拉罕把自己的爱子以撒杀死，并且说：“现在我知道你是敬畏神了”。

　　耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，‘论福，我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来，如天上的星，海边的沙……并且地上万国必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’’’(创22：15—18)

　　亚伯拉罕经过神多次的试炼，生命不断长进、老练、丰富，最后能够在神对他最严格的要求上完全遵行神的旨意，就得到了神的喜悦。

　　于是神就满意地对他说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便起誓说：‘论福，必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来。’’’

　　我们要特别注意这里所说的“你既”、“我便”的重要意义。这就叫我们清楚知道，神要赐福给人，神要重用人是有一定条件的，就是神要人与他同工，与他配合，这样才能达到目的。我们既然信靠神、仰望神，就应该绝对顺服神，神就会赐福给我们，同时他也会叫我们使别人得福。

　　亚伯拉罕当时也不一定会想到，他那一次的绝对顺服神，竟会产生那么大的影响。它不但关系到他个人的灵性，也关系到他对神的态度，还关系到他的子孙后代，甚至关系到天下万族、万国，真是小事关系到大事，暂时关系到永远。

　　这里最主要的教训，就是叫我们知道，有时神试炼我们，有时我们会遇到一些头脑、理智上所不能理解的事情，使我们思想上、心灵上感到相当忧伤痛苦，似乎很难找到出路。

　　当我们一想到亚伯拉罕得到神的吩咐要他把一百岁生的宝贝儿子以撒奉献给神作燔祭的时候，他当时一定会想不通，但是他一想到这既然是神的旨意，就一定不会有错误，他只有绝对顺服神的旨意。

　　当他真正遵行神旨意的时候，他就看见神已经为他预备了一只公羊，代替了他的爱子以撒，被献为燔祭，这真使他感到意外的惊喜，他就给那地方起名叫“耶和华以勒”(即耶和华必预备)，直到今日人还说“在耶和华的山上必有预备”。

　　我们在圣经历史和教会历史中，看见了神所兴起的一些时代工人，我们总是会说他们都是被神重用的人，但是如果仔细查考他们个人的历史，就会发现他们大多有被神重压的过程，否则就不会被神如此重用。

　　如果一个人一被重压就被压扁了，压碎了，怎么还能被神重用呢?神要重用一个人，总是要藉着环境中的人、事、物来雕刻、修理、倒空，来造就他、对付他。

　　就是被主大用的使徒保罗也曾有过“四面受敌，却不被困住;心里作难，却不致失望;遭逼迫，却不被丢弃;打倒了，却不致死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我身上”(林后4：8—10)。

　　中国古代的著名学者孟子也曾说过几句相当有价值的话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”

　　末了，我们如果深入探讨亚伯拉罕在侍奉道路上的各种生命经历，以及神给他学习的一些功课，以及他后来所到达的灵程高峰，对我们今天的侍奉者应该抱的态度和应该选择的道路，都会有很大的帮助。