经文：创4：3--8;撒上16：6--13;路21：1--4

　　创世记4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华; 4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， 4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢? 4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。” 4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

　　撒母耳记上16:6 他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。 16:7 耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。” 16:8 耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。” 16:9 耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。” 16:10 耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。” 16:11 撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗?”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来;他若不来，我们必不坐席。” 16:12 耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。” 16:13 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

　　路加福音21:1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里， 21:2 又见一个穷寡妇投了两个小钱， 21:3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多， 21:4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里;但这个寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。”

　　重生得救的基督徒，乃神所拣选的儿女，这个拣选是在“创立世界以前”(弗1：4)，就已经开始了，“是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”(提后1：9)茫茫人海芸芸众生，神为什么就看中了我们呢?神看中我们的究竟是什么呢?

　　一、该隐和亚伯献祭——人品比祭品更重要

　　该隐和亚伯献祭，是人类历史上最早的宗教崇拜活动，表明犯罪的人类在寻求与神和好的途径，但由于来自亚当的原始罪性没有得到解决，因此这次献祭以亚伯被杀该隐被赶逐而告终。

　　该隐为什么要杀害自己的同胞兄弟呢?

　　就是因为“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”(创4：4)

　　从这里的经文看，神好像很在意人的供物，其实并非如此。

　　在《以赛亚书》1:11节耶和华神藉着先知以赛亚责备以色列人时明确指出：“你们所献的许多祭物与我何益呢，公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公羊的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦”。

　　和以赛亚同时期的先知弥迦也严厉地指责以色列人：“耶和华岂喜悦千千的公羊或万万的油河吗?”(弥6：7)

　　在神看中亚伯的供物之前，最重要的是神首先看中了亚伯这个人。“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话”。而神儿女蒙神拣选被神看中的，就是这个信。“人非有信，就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”(来11：4、6)。

　　《马太福音》23：35节耶稣明确指出：“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”而该隐“是属那恶者的”(约壹3：12)。

　　亚伯之所以被神看中，并不绝对是他的祭品，面是他信靠神的人品。人品，就是一个人的道德品行，也可以称为德行，神特别看重他儿女的人品。

　　在《使徒行传》耶路撒冷教会选立最早的七位执事以及保罗在他的“教牧书信”中论到教牧人员的资格时，首要条件便是“好名声”(徒6：3，提前3：7)。这个“好名声”，就是人品端正德高望重，在教内教外受人尊重。当然神所看中的人，虽然会有“好名声”，但并非尽善尽美，在他们的人性中或者还会有这样和那样的缺陷，不过有一点，他们恨恶罪恶的心向善，知错能改从善如流。

　　圣经中有三对人，他们的人生经历、个人身份，都非常相似，而最后的人生结局却截然不同。

　　流便和犹大都是雅各的儿子，两个人在出卖他们的兄弟约瑟的恶行上都有不可推卸的责任，而且两个人都犯有乱伦的罪。“以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了”(创35：22)。犹大和他儿媳妇他玛氏同寝(参创38：18)。但流便被神废去了长子的名分，而犹大却被神设立获得了长子的祝福。为什么会这样呢?就是因为犹大悔改了(参创世记42：21)。

　　不但如此，当约瑟用计留住了他们的小兄弟便雅悯时，犹大挺身而出，为救自己的兄弟甘当人质(参创44：33)。从一开始的卖兄弟，到后来的救兄弟，以及他在对待他玛氏的善行上，说明犹大知错能改迷途知返，知错能改善莫大焉。而流便却始终未向父亲认罪。

　　扫罗和大卫都是以色列人的君王，两个人也都犯了罪。

　　扫罗没有顺服神的旨意，致使百姓在争战的时候贪图亚玛力人的牛羊，未灭尽那恶者的物。当先知撒母耳责备他的时候，他却推诿不肯承担责任。

　　大卫和拔示巴通奸并设计谋害了拔示巴的丈夫乌利亚。(参撤上15：9，15;撒下11：4，17)

　　论起这两人的犯罪，大卫犯罪情节严重，理应受到神的重惩。然而神却废弃了扫罗，称大卫为“合他心意的仆人”，并与大卫立约祝福他的子孙永续国位。

　　之所以如此，就是因为先知拿单在责备大卫的时候，大卫立即伏地向神认罪(诗51题头)。而且当大卫年迈的时候，臣仆为他选了一个美貌的童女，睡在他的怀中，大卫“却没有与她亲近。”(王上1：1--4)从与拔示巴的见色即乱，到和书念童女亚比煞的坐怀不乱，说明大卫不但真诚认罪，而且确实悔改了。