马太福音五章四节“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”

何谓哀恸?就是诚心悔罪，为罪忧伤痛悔。如《诗篇》51：16—17“你本不喜爱祭物，若喜爱我就献上;燔祭你也不喜悦。上帝要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”人都有肉体，所以犯罪是不希奇的。基督徒因为爱主，被圣灵引导、保守、在日常生活中能少犯罪或不犯罪。一旦软弱犯罪，这罪先是得罪神，后是得罪人，更重要的是把自己陷于神不悦纳、人不欢迎的景况中。如亚当和夏娃的犯罪，罪给他们带来了严重的后果，当他们听见耶和华的声音时，第一个感觉是怕。“耶和华上帝呼唤那人，对他说：你在哪里?他说：我在园中听见你的声音，我就害怕”(创3：9—10)。第二个感觉是藏。那人说：“因为我赤身露体，我便藏了”(创3：10下)耶和华对犯罪的女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”(创3：17)。这是上帝对夏娃的宣判。之后上帝对亚当宣告其罪状：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子”。罪已成了。上帝的判决如下：1、地要受咒诅：长出荆棘和蒺藜，与人有害无益。2 、终身劳苦：这是无期徒刑，劳苦才能从地里得吃的。也要吃田间的蔬菜，这是劳苦的回报。人的生活得到供应维持生命之需，但必须付出汗流满面的代价才能糊口，满足人生活的基本需要。时间是：“直到你归了土，”这是终生的(创3：16—19)。因亚当与夏娃不顺从上帝，选择了自己的道路，他们把背叛上帝的倾向带入世界，将罪移植于人，致使世人与上帝之相交断绝了，世人之原罪就造成了。因上帝的刑罚，始祖会从痛苦中得到刻骨铭心的教训，从而认识到上帝是圣洁的，他恨恶罪恶。按其公义必定刑罚罪人。再举一例：大卫杀夫(赫人乌利亚)夺妻(拔示巴)之罪名成立后，神藉先知拿单对大卫说：“刀剑必永不离开你的家。我必从你家中兴起祸患攻击你”(撒下12：10—11)。大卫听后痛悔前非，求神恩赦，遂做了《诗篇》51篇，这是一首认罪悔改的诗，并交于伶长，作为圣殿中公共崇拜时所用的诗。这首诗用在个人祈祷或用在公共礼拜时，都是非常合适的。我们应注意学习的是大卫在上帝和人面前，没有掩饰自己所犯的罪孽，而是坦白认罪、悔改求赦。马丁路得曾对此诗评价说：教会中或唱或求，没有比这篇用的再多的。诗51篇11节提到圣灵，这是《诗篇》中第一次提到圣灵，就是此节经文。在人犯罪后觉到懊悔，如浪子在四面楚歌之时才认识到自己所犯之罪的严重——得罪了天又得罪了父亲——才觉到扎心(徒2：37)，才放声痛哭(路22：62)。这就是圣灵的工作，这是做基督徒自然的表现，因为上帝向人所要的不是献许多的燔祭，这外表的仪式是比不上人内在的忧伤的灵、痛悔的心(诗51：17)。神要求于人的是：认罪、恨罪、离罪，这是忧伤痛悔的心所生发的，胜过一岁牛犊的燔祭，胜过千千的公羊，或是万万的油河(弥6：6—8)。

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。这哀恸是指人们无法隐藏的悲愁，这悲愁不只使人心痛，而是更使人情不自禁的伤心流泪，这是一种特殊的福分。有的人生经验是源于忧伤，因为世上没有一件东西能像忧伤那样使我们能知道上帝的安慰;能使我们领悟上帝的怜悯，并理解人间的仁慈，如母爱解除儿女的忧伤。有的人在哀恸时对于上帝、对于人，才能产生一种前所未有的新感觉、新发现，当人平安稳妥时会觉得生活平淡乏味，把时光无意义的打发走，即所说的虚度光阴。但人处于哀恸时，会驱使自己进入生命的深处。所以有人说：我与忧伤者同行一英里，他静默不发一言，啊!我竟学到很多，他教我更为聪明。上帝要我们恨罪远离罪恶，但不能远离人，如果无人去关心他人的忧伤痛苦，这个世界会变得更加冷酷。如：有人还在孩提的时候，看见一穷人出殡，棺木是用破箱钉的，车子是人推的，推车的人不只醉酒，还唱与殡葬相反的歌曲，这是醉生梦死的生活、麻木不仁的表现。在上坡时，棺木滑下，小推车跌破了。对这不幸的事，有人认为好笑、有人厌恶、有人认为无关紧要，反映不一。这个小孩见此情况，就立下志向，在长大之后要改变这种没有同情心的情况，同时也包含着凡事去关心这个世界。忧伤痛苦和满足别人需要的人有福了，也可以理解为：凡为自己的罪和自己不配蒙恩而感到极度忧伤的人有福了。人不为自己的罪忧伤是决不会悔改的。当人悔改时，是遇到了什么事;或听到了什么话;或内心想到了什么，使自己的眼睛明亮了，就能知道认识什么是罪，什么是罪的危害性、严重性和其后果。人就会深恶痛绝前非。这就是十字架为我们所作的工作。当世人看见十字架时，就会说：“这是罪恶所造成的结果。”罪能拿走人最宝贵的生命，仰望十字架又能复得生命。十字架最大的功用之一是使人看见罪恶的可怕，给人带来的不愉快不平安。基督教以罪恶感为起点，使那些因圣灵的感动为自己罪过极度忧伤，认识到在无罪的耶稣基督身上造成的恶果——耶稣被钉十字架——而心碎，为了自己的罪过所造成的毁坏感觉惊怕的人有福了，因为他们必得安慰。