太5—7章被称为登山宝训,内容是讲门徒应有的生活准则,说明了基督徒生命中应该具备充足的喜乐,就是保罗对腓立比教会讲的“你们要靠主常常喜乐”。基督徒拥有主的喜乐才能发出主的光辉,实现八福在人身上的要求。八福不是讲论救恩，而是讲蒙恩得救后的人的生活表现，指出了信主的人应走的道路、生活方式、工作方法、存心及品德等，不是将要进入，而是已经进入救恩之中。登山宝训主宣讲的地点是在加利利的西海岸的山丘地带，因为远离城市，所以环境比较宁静。时间可能是在耶稣拣选十二门徒之后，耶稣把这十二个门徒带到一个山上(哈听山)，用一周或更多的时间，不断的教导门徒。登山宝训就是那些教训中的摘要，在《圣经》中的地位非常重要，因为她是耶稣教训中的核心，她在新约中的地位相当于十诫在旧约中的地位，要求于基督徒的是要牢记，并要在日常生活中实行出来。在登山宝训中，主提了八福，即虚心的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人、怜恤人的人、清心的人、使人和睦的人、为义受逼迫的人，有福了!这与世界的要求或标准有些相背,这里不是讲人在不幸的环境中有什么好处,而是讲在将来所得的荣耀赏赐。登山宝训中所讲的八福是主耶稣应许门徒的福气，同时也是应许所有信靠他的人的福气。耶稣教训人的目的是要叫信他的人知行合一，使人认识其重要性和必要性，因为这是基督徒得福的门路。这八福是由八种品格而来，这非人性的自然表现，而是靠上帝的恩典和圣灵的工作所产生的果效，是今天可以实现的福。

一、虚心的人有福了 太5：3

“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

虚心:感到自己贫穷。这个字的进展有四个步骤，第一是刚开始，单指贫穷之意。如:家徒四壁、一贫如洗、上无片瓦、下无寸土。第二是继续下去，因贫穷没有权利，没有势力，无人帮助，如无声无臭、碌碌无为、没有气息、没有名声、不被人知道。第三是更进一步，因自身没有影响力，而受人的排挤、践踏、压迫、步履艰难。这是主耶稣那个时代，基督徒和奴隶的形象一样。第四是“最后”这个字是形容因在地上没有钱财，没有势力的依靠，而完全信靠依赖上帝的人。就是把自己的一切完全交托主的人。因此希伯来文的贫穷就是描述谦卑无助，完全信靠上帝的人，如《诗篇》34:6说:“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”困苦二字的原意就是贫穷，这是指穷人、谦卑的人、无助的人、完全依靠上帝的人。当人认识自己、全然无能、完全相信靠赖上帝时，他的生活会出现远离恶事、和睦邻里、与人为善的良好品德。

虚心的人有福了，即贫穷的人有福了。半个世纪以前有一位神的忠心仆人，在他的名字之外自己又起了一个名字——穷拉撒路，那时的传道人没有今天传道人的幸福，当时这位牧师亲身经历了吃了早饭而晚饭还没有影的艰苦。就凭着信心，靠着耶和华以勒愉快的生活，为主工作着。

其实虚心(贫穷)的人有福了，留意这福字，不要以为处于物质的贫乏中是一件好事，穷苦本身并非是一件好事，如穷则乐。主的意思决不是衣服缺少、食物溃乏、住房破漏、医药无保证的人有福了。主所讲贫穷的人有福了是指心灵的贫穷，心中需要灵命长进，需要灵粮的供应。只有在上帝里面，才能寻求到。这样的人天国才是他们的。主祷文中有“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。这意思是指上帝的国度，就是上帝的旨意施行在地上如同在天上那样通行。这说明只有遵行上帝旨意的人才拥有天国，才是天国的子民，这第一福的意义即：凡认识自己是灵里贫穷的人，无依无靠，全心全意信靠上帝，谦卑顺服接受上帝引导的人，才能属于天国。