经文：马太福音7：1--5

　　马太福音7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。 7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断;你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢? 7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢? 7:5 你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

　　《马太福音》7：1--5是耶稣基督登山宝训的重要内容之一。在向门徒们讲解天国宪法的时候，耶稣给了门徒们一个特别的要求，就是不可论断人。那么我们该如何来理解耶稣的这个吩咐呢?

　　一、对“不可论断”的误解

　　我发现有时候弟兄姊妹常对这节经文有两种误用。

　　第一种误用就是有的人把这节经文当作一个逃避公共责任的好借口，看到别人、看到教会，或者看到传道人有这样或那样的缺点甚至错误也置若罔闻，不敢批评。他们总觉得如果指出别人的不足，就是论断，就是违背耶稣的教训了。因此大家都愿意只管好自己的灵命成长，认为别人的错误和自己没有直接关系。这种误解很容易让基督徒失去是非感。

　　第二种误用就是做错事的人会把这节经文当作保护伞，或者是挡箭牌。如果有人对自己的错误加以批评，做错事的人就会指着这节经文说：你难道不知道耶稣说不可以论断人吗?你看见我眼中的梁木怎么看不见你自己眼中的刺呢?你先管好自己的事再来批评我。这样的结果就是做错事的人容易逃避自己的错误，给别人或是教会带来公共危害。

　　很明显，以上这两种观点都不太符合耶稣教训的真意。那么耶稣说不可论断的含义究竟是什么呢?

　　二、“不可论断”的含义

　　“论断”的英文是judge，字面的意思是对某事形成一定的观点，对某问题做出一个结论。当然更严重一些就是论断还包含了审判的意思。

　　首先我们要把论断同责备区分开来。圣经告诉我们说：“当面的责备，强如背地的爱情”(箴27：5)。责备是要人为自己的过失勇敢地负责并承担责任。古语说：“人非圣贤，孰能无过。”我们都不是完美的人，有意无意之间，我们可能都会说错话或者做错事。但重要的是我们应该愿意接受公正的责备和善意的规劝，使我们认识到自己的错误并愿意改正，并且注意下次不要再犯同样的错误。圣经也告诉我们，人人都需要接受管教。这样看来，不完全的人不仅常常需要自省，而且也需要借助别人的责备和批评来认识自己的言行。

　　唐朝的时候太宗皇帝把魏征当作自己的镜子，因为魏征敢直竦皇帝，敢于讲真话，敢直接指出皇帝的错误来，有时甚至让皇帝下不了台，但魏征却以此帮助唐太宗巩固了自己的统治。当魏征死的时候，太宗非常悲痛。他感慨道，“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失……魏征殂逝，遂亡一镜矣。”

　　所以，人总是通过与别人交往，并透过别人的反馈来获得正确的自我意识，否则我们就会变得自以为是，自大自恋。

　　在区分了论断和爱心的责备之后，我们来看论断主要的两层意思。

　　首先，论断特指人的一种习性，就是人总爱吹毛求疵，故意挑剔别人的言行。这样的人总愿意站在自己的道德或信仰的制高点上，对其他人的言行做出自己的一番点评，好像自己的点评就是上帝的点评一样。这样的人通常会有一种完美主义或者律法主义的倾向，不仅容易自以为义，而且很难融入群体。所以耶稣说要不可论断人，就是要我们摆脱这样种不良的人性弱点。

　　其次，论断在宗教意义上通常是指那些有宗教权威的人按照自己的教义标准或道德主义传统，判断别人的言行是否合乎上帝的旨意，甚至判断别人是否得救。这本身已经僭越了上帝的主权，因为只有主才能审判我们。

　　总的来说，论断不等于责备;论断是指挑剔别人的一种习性，在宗教意义上更僭越了上帝的主权。所以耶稣告诉我们不可以论断人。

　　也许《箴言》17：9对论断做了一种更好的解释。圣经说：“遮掩人过的，寻求人爱;屡次挑错的，离间密友。”根据几种不同的英语翻译，屡次挑错可以指不断重复别人的错误，或者总围绕别人的错误进行争论。相反，遮盖、宽恕别人的过失则能够带来友谊，也能在朋友之间建立、培育真爱。我发现这几种不同的解释都适用于这节经文，并能帮助我们更好地理解论断的意思。

　　从宗教意义来说，论断意味着总是抓住别人的过失不放，同时却可能允准自己犯同样的错;论断意味着在批评别人时可能自己也会重复别人的错;论断意味着借着贬低别人来抬高自己;论断会导致无休止的纷争;论断更是人对上帝主权的篡夺，仿佛人可以代表上帝来做最终审判。

　　与此相反，从积极的意义上来说，不可论断人就是要我们必须对他人和事物保持开放的态度，能以宽广的胸怀接纳别人的缺点和过失，能用积极的心态面对每一个逆境。

　　三、导致论断的因素

　　那么在生活中，有哪些因素使我们常常会有一种论断的心态呢?

　　第一，偏见容易导致。“偏见”英文prejudice这个词可以理解为pre-justice，意思就是提前的判断，预先的判断。也就是说，偏见不是最终的、最全面的对事物的判断。偏见常容易来自对事物的表面判断。偏见是一种急促的、草率的、不公正的判断。我们必须承认在这个世界上，我们对事物的认知是有限的，因此我们对事物的判断是会有偏差的，也可能会是不公正的。

　　美国著名神学家大卫·特雷西指出，我们都是活在特有的有限处境里，我们受环境所限，我们对事物的认识因此也是有限的。所以，我们在这个世界上对事物的理性理解或认知都可能是不全面的。这样不全面的认知，也就是偏见可能会让我们做出错误的道德判断。

　　在大教育家孔子和他的得意门生颜回之间曾经发生了这样一个故事。颜回是孔子最爱的弟子之一，因为颜回实在是一个好学生，勤勉好学，尊师重道，生活简朴。“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”可惜颜回死得很早，29岁就离世了。他的死让孔子非常悲痛。但有一次，二人之间却出现了一次误会。